任繼愈

　　內(nèi)容提要：

　　●無神論思想不僅是馬克思主義世界觀的基礎，也是一切近現(xiàn)代科學思想的理論基石。假如仍然相信鬼神存在和 靈魂不死，不知道求助自己的力量和智能，而向神仙皇帝祈求解救，只能永遠當奴隸，就不會有現(xiàn)代社會。

　　●近年來所出現(xiàn)的新的有神論的重要特點，是假借科學的旗號，歪曲科學的成果，或者利用科學手段為其張目。

　　●封建迷信活動往往彼此交叉、相互滲透，而其中最重要的特征，是偽科學和新鬼神說的結(jié)合。

　　●歷史經(jīng)驗表明，巫術活動總是隨著社會和文化的進步而不斷改換自己的裝束，慣于利用當時科學的理論成果， 并加以歪曲。因此，反對偽科學、真巫術的工作不可能一勞永逸。

　　●當前國際上重大的事變提醒我們，不僅落后要挨打，愚昧也要挨打；在愚昧的基礎上，也無法擺脫貧困和落后 。因此，在努力脫貧的同時，必須努力脫愚。

　　新的鬼神信仰的主要表現(xiàn)

　　改革開放二十年來，我們在進行社會主義物質(zhì)文明建設的同時，也進行著社會主義精神文明的建設。我國的經(jīng)濟 實力正在一步步地壯大，科學文化水平正在一步步地提高。但是，在社會主義事業(yè)勝利前進的腳步聲中，也出現(xiàn)了一些不和諧 的音符，鬼神迷信的沉渣正在假借科學和民族文化的旗幟重新泛起，損害著中華民族實事求是的科學精神。當前，新的鬼神信 仰主要有以下幾個方面的表現(xiàn)：

　　違背科學常識，公開宣揚新的有神論。近幾年來，有人公開宣揚在人類居住的這個正宇宙之外，存在著一個由我 們的亡靈組成的負宇宙，如此等等。

　　眾所周知，近代自然科學和唯物主義一個最基本的成就，就是證明了世界是運動著的物質(zhì)，神靈是不存在的。這 樣的思想成果使人類從有神論的長期統(tǒng)治之下解放出來，開動自己的腦筋，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，創(chuàng)造了超過以往多少代人所創(chuàng) 造的物質(zhì)文明和精神文明。沒有近代唯物主義和無神論世界觀的武裝，就不會有近現(xiàn)代一系列的文明成果。因此，無神論思想 不僅是馬克思主義世界觀的基礎，也是一切近現(xiàn)代科學思想的理論基石。假如我們?nèi)匀幌嘈殴砩翊嬖诤挽`魂不死，不知道求助 自己的力量和智能，而向神仙皇帝祈求解救，只能永遠當奴隸，就不會有現(xiàn)代社會。

　　近年來所出現(xiàn)的新的有神論的重要特點，是假借科學的旗號，歪曲科學的成果，或者利用科學手段為其張目。新 有神論者說的正負宇宙，不過是借用了正負物質(zhì)說。然而，負物質(zhì)也是物質(zhì)，而所謂由亡靈組成的負宇宙卻是個純粹的臆造。 他們說的可以用某種儀器把人們以前活動的信息重新顯現(xiàn)出來，不過是借用現(xiàn)代科學術語的招魂術。他們宣稱，可以用現(xiàn)代的 照相技術拍出神靈的照片，或者拍出從人體釋放的所謂光明體或某種意識體的存在，宣稱可以用電腦來預測人的前途和命運， 都是利用現(xiàn)代科學手段為歷史沉渣張目的典型事例。

　　宣傳超物質(zhì)、超自然的意念能力。如果說宣揚鬼神存在是說在人體之外、在宇宙中存在著一種神秘的、超自然、 超物質(zhì)的力量，那么宣揚超自然、超物質(zhì)的意念能力，就是認定在人體之內(nèi)存在著一種神秘而巨大的力量。這種說法宣稱，人 與人的心靈可以跨越遙遠的距離發(fā)生感應，憑意念可以移走或搬動物體，憑意念可以超越物質(zhì)的障礙和時空的局限，從密封的 容器內(nèi)取出物體，或者產(chǎn)生只有物質(zhì)才具有、才能產(chǎn)生的甚至非常強大的作用力。宣揚者稱，只要按他們的辦法去做，就能獲 得這種超自然的能力。

　　在人類社會發(fā)展的早期，人們曾經(jīng)認為，君主或者巫師具有超自然的能力，所以不僅奉他們?yōu)轭I袖或人與神的中 介，甚至把他們直接尊奉為神。隨著人類社會的發(fā)展，人類的認識能力也在提高，人們逐漸認識到，人不具備超自然的能力， 于是這類神祇也被整個社會拋棄。然而這類神祇從未斷絕，正如人類之中會出現(xiàn)返祖現(xiàn)象一樣，當代那些自稱或被稱為具有超 自然能力的人物，也就是新的神祇。而有些所謂的“大師”，也確實自稱為神，甚至揚言，要把整個人類都度到某個光明的世 界中去。

　　販賣偽科學，宣揚真巫術。偽科學或真巫術最典型的事例，是駭人聽聞的外氣效應。有人宣稱能在遠距離發(fā)功， 實現(xiàn)只有在高溫、高壓條件下才能實現(xiàn)的化學反應；他們發(fā)出的外氣可以改變導彈的航向，破壞正常的通訊系統(tǒng)；經(jīng)由他們的 外氣處理過的食品、飲料或生活用具，都具有醫(yī)療、保健等等特異的功效；他們憑借外氣可以治療疑難雜癥，可以透視物體， 可以探礦、找礦，甚至可以呼風喚雨。

　　氣，是中國古代文化中使用極其廣泛，同時又包容龐雜、含義模糊的概念。大到云霧中的水珠、風沙中的塵埃、 致病的細菌，小到微觀世界中的量子，都被人們歸在氣這個范疇之內(nèi)。氣這個概念反映了古人對于世界比較粗淺的認識水平。 氣也是表示物與物相互作用的中介的概念，神學思想家把它推廣到天人之間，認為人的行為善惡都能夠憑借氣使天發(fā)生感應， 而且這種感應不論距離遠近。宋代以宋徽宗的國師林靈素為代表所自稱的呼風喚雨術，就是這種感應論的詐騙實例之一。他們 宣稱憑借自身發(fā)出的陰氣或燥氣，就可以感應天氣下雨或是放晴。當前所說的外氣現(xiàn)象，在古代被稱為禁咒術，是一種地地道 道的巫術。施術者宣稱，若善于行氣，可以在一定距離之外，禁火不燃燒，禁河水倒流，使蛇虎潛蹤，使疾病不起，甚至可使 敵軍的刀劍難拔，射出的箭再倒射回去。當前關于外氣現(xiàn)象的說法，除了一些現(xiàn)代科學詞語的包裝，沒有增加任何實質(zhì)性的內(nèi) 容。

　　以弘揚民族文化為幌子，大搞封建迷信活動。中華民族有數(shù)千年未曾中斷的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。 這是我們寶貴的精神財富。同時必須清醒地看到，傳統(tǒng)文化中有精華，也有糟粕。我們只能弘揚精華，不能弘揚糟粕。但是這 些年來，一些人在弘揚傳統(tǒng)文化的幌子下，塑神像，看風水，招亡魂，濫修小廟，向神靈求雨、求藥，種種消沉多年的封建迷 信活動又猖獗起來。在這些封建迷信活動中，最引人注意的現(xiàn)象，是在研究《周易》的名義下，進行占卜、算命，并且把這種 腐朽的算命術叫做預測科學。《周易》原本是一部占卜書，經(jīng)過古代易學家們的不斷闡釋，使它成為一部文字簡明、內(nèi)容繁富 的文化典籍。它的生命力在于不斷淡化書中以占卜為目的的神學迷信，強化對世界和人生哲理的探討。但是，現(xiàn)在卻有人把其 中的糟粕說成精華，把迷信叫做科學。

　　新的鬼神信仰活動種類繁多，不必一一列舉。事實上，這些封建迷信活動往往是彼此交叉、相互滲透的。而其中 最重要的特征，就是偽科學和新鬼神說的結(jié)合。一些所謂“大師”，不僅相信鬼神，而且也自稱為神；那些宣揚鬼神存在、自 稱或被稱為神的人物，同時也從事偽科學活動，販賣偽科學學說。

　　新有神論的理論偽裝

　　歷史經(jīng)驗表明，巫術活動總是隨著社會和文化的進步，不斷改換著自己的裝束，慣于利用當時科學的理論成果， 并加以歪曲。當前，新的有神論的各種虛妄論調(diào)之所以能夠招搖過市的一個重要原因，是其宣揚者采用了一系列理論偽裝。他 們的理論偽裝主要有以下幾個方面：

　　盜用實踐標準這一科學命題，把“實踐”錯誤地理解為“眼見為實”，對眼前的錯覺、幻覺以及魔術師的表演都 信以為真，便當作客觀事實。實踐是人類認識世界、改造世界的出發(fā)點和落腳點。社會實踐是檢驗真理的客觀標準�？茖W的權 威性在于經(jīng)得起檢驗，在同樣條件下，用同樣方法，能得到相同的結(jié)果。而科學騙子往往用非科學的手法，利用現(xiàn)場觀察者對 科學的無知，運用魔術加騙術，以達到其不可告人的目的。某些“大師”及其鼓吹者，打著科學實驗的旗號，卻拒絕嚴格的科 學實驗。他們玩弄的障眼法的表演，根本不是科學實驗，與實踐毫不相干。

　　一些自稱預測大師的算命先生，常常利用許多所謂占算準確的“事實”來證明算卦的靈驗和有效。事實上，在對 吉兇成敗這兩種對立因素或此或彼的選擇中，根據(jù)數(shù)學概率原則，總會有一半是猜中的。心理學的研究證明，求卦者總是希望 得到自己所企盼的結(jié)果，也總是傾向于記住與自己的希望相符合的結(jié)論，而在面對面接觸的情況下，人的表情、動作，都能夠 傳遞信息，經(jīng)驗豐富的江湖術士巧于從求卦者那里獲得他所需要的信息，于是，占算的準確率又會提高許多。然而，這并不是 各種占算術本身的準確。算卦實踐的某種準確度，決然證明不了算卦術的真理性。

　　算卦術是巫術的一種，它的前提，是承認神靈的存在。算卦所借助的那些道具和五行、干支等符號系統(tǒng)，和占算 的內(nèi)容沒有必然的聯(lián)系，人們認為它們可以占算吉兇，是由于首先認為其中滲透著神靈的意志。古代的人們用這樣的方式去預 測前途，是可以理解的。但是，長期的、反復的實踐使古人一步步地認識到，算卦術是不可靠的，古代醫(yī)學家早已指出，信巫 不信醫(yī)，病治不好；古代偉大的軍事家也警告，靠占卜打仗，將導致亡國。時至今日，人類已經(jīng)普遍地認識到，只有依靠科學 的理論，依靠獲得盡可能多的情報和信息，才能獲得正確的認識。

　　人類千百年來的實踐，不僅獲得了足夠豐富的認識成果，而且也批判地認識了自身的認識能力和認識工具。其最 重要的成果之一，就是認識到人自身的感官往往容易被假象所迷惑，因而不能僅僅依靠它們來認識真理。于是發(fā)明了種種科學 儀器，來補充和延伸感官的功能。借助這些科學儀器進行科學實驗，所得出的結(jié)果往往和感官所得出的是不同的。如在視覺中 ，太陽是東升西落，繞著地球轉(zhuǎn)；實際上，是地球繞著太陽轉(zhuǎn)。類似的例子，每個受過現(xiàn)代中等教育的人都可以舉出許多。但 是一些人卻硬要人們僅憑肉體感官承認他們魔術表演的事實和對這種事實作出的解釋。當有人揭露他們的騙局，指出眼見未必 為實時，他們反而指責揭露者不尊重事實，不尊重實踐。實際上，他們所謂的事實和實踐，在嚴肅的科學面前，可以說是一文 不值。

　　宣稱發(fā)現(xiàn)了當代科學所不能解釋的“事實”，而他們對這些“事實”的說明是最新的、更高的科學�？茖W需要發(fā) 展，發(fā)展是科學的生命。無論是自然科學還是社會科學，都不能停留在一個水平上。科學的歷史表明，發(fā)展往往是由于人類擴 大了自己的實踐范圍，發(fā)現(xiàn)了新的經(jīng)驗事實。然而，迄今為止，那些宣稱自己“發(fā)現(xiàn)了新的事實、而這些事實是當代科學所解 釋不了”的人，他們所說的事實不是魔術，就是騙局，沒有一件經(jīng)得起現(xiàn)代科學的嚴格檢驗。

　　撇開他們的虛妄事實，僅就他們所提出的問題而言，也沒有一件是當代科學所解釋不了的。所謂的外氣問題，當 代科學之所以不用這樣的概念，是由于這個概念已經(jīng)過時。今天的科學已能準確地判明哪些是電磁現(xiàn)象，哪些是聲音的共振等 等。至于人，他是一個熱物體，能夠放出紅外線；他能發(fā)聲，可以產(chǎn)生聲波；他是一個生物，可以產(chǎn)生生物電，他的呼吸在吸 進新鮮空氣的同時，也要排出廢氣等等。這些就是人能夠放出的外氣。我們并不是不能解釋人的所謂外氣，而是可以更加準確 地指出，這些所謂的外氣是什么內(nèi)容，并且指出這些外氣的能量都極其有限，決沒有某些人所說的那種巨大的能量效應。

　　在這里必須指出，所謂意念場之類的概念，完全是臆造的、反科學的概念。世界上決沒有這類場的存在。漢代思 想家王充說，氣是力。而力，在現(xiàn)代科學中更準確的表達就是能量。場，是能量的連續(xù)分布區(qū)。人在思維的時候要消耗能量， 因而會伴隨著能量的釋放。但是思維所產(chǎn)生的意念本身不是能量，也不會釋放能量，因而沒有什么意念場等等。這就好比工廠 里生產(chǎn)產(chǎn)品，要消耗能量，因而會伴隨聲光電磁等能量場的產(chǎn)生，但是產(chǎn)品本身沒有場，比如沒有桌子場、玩具場、電冰箱場 等等。不同的是，工廠的產(chǎn)品是物質(zhì)產(chǎn)品，這些產(chǎn)品在一定條件下也會產(chǎn)生各種場。但是，意念等等不是物質(zhì)產(chǎn)品，它們在任 何條件下也不會釋放能量，不會有什么意念場之類的東西產(chǎn)生。

　　任何經(jīng)由長期實踐和嚴格科學實驗所產(chǎn)生的科學定律，都是客觀的真理。任何客觀的真理不僅是相對的，而且是 絕對的。絕對真理并不是存在于相對真理之外某個遙遠的地方，而是存在于相對真理之中。相對真理在自己適用的范圍之內(nèi)， 是絕對的，不可違背的；違背了，就要犯錯誤、碰釘子。

　　堅持不懈地進行科學無神論世界觀的宣傳和教育

　　當前國際上重大的事變提醒我們，不僅落后要挨打，愚昧也要挨打；在愚昧的基礎上，也無法擺脫貧困和落后。 因此，我們在努力脫貧的同時，必須進行一項長期而艱苦的工作，那就是努力“脫愚”。只有整個民族擺脫愚昧，才能真正地 脫貧。擺脫愚昧的重要舉措之一，就是進行科學無神論世界觀的宣傳和教育。

　　進行科學無神論的宣傳教育，在過去的戰(zhàn)爭年代是必要的，在當前的建設年代同樣是必要的。本世紀初，馬克思 主義傳到中國，并在偉大的五四運動中得到了空前廣泛的傳播。五四運動提倡科學精神，主張用科學的世界觀代替落后和愚昧 。當時科學口號的直接對象之一，是所謂“新靈學運動”，這是中國傳統(tǒng)迷信和國外洋迷信的雜燴。他們用現(xiàn)代的技術去“證 明” 鬼神的存在，宣稱只有發(fā)揚鬼神之說，才能挽救中國的危亡。五四運動的先進分子，堅決反對舊的和新的迷信，從而極 大地振奮了中國人民的精神，對于此后中國人民團結(jié)奮斗、向著新的社會制度前進起到了振聾發(fā)聵的啟蒙作用。

　　中國共產(chǎn)黨人最忠實、最徹底地繼承和發(fā)揚了五四運動的科學精神，無論在戰(zhàn)爭年代還是建設年代，都十分注意 在領導群眾參加革命工作的同時，堅持不懈地、方式多樣地用科學無神論的世界觀教育廣大人民群眾。新中國建立后，由于科 學無神論的教育和宣傳工作的深入開展，曾一度幾乎使巫婆絕跡，迷信潛蹤。這對于激發(fā)廣大群眾建設新社會的熱情，調(diào)動群 眾的積極性和創(chuàng)造性，起到了極其重要的作用。

　　進行科學無神論的宣傳教育，必須重視馬克思主義基礎理論的建設，重視馬克思主義基礎知識的宣傳和教育。這 些年來新的鬼神迷信之所以能夠抬頭，除了社會的、歷史的原因外，與一段時間以來忽視對廣大人民群眾進行馬克思主義基礎 知識的教育有關。而馬克思主義的基礎知識之一，就是科學無神論的世界觀。十九世紀末葉，鑒于當時思想戰(zhàn)線上的斗爭形勢 ，恩格斯曾經(jīng)建議當時德國的社會主義者，翻譯和大量傳播十八世紀法國的啟蒙著作和無神論著作。列寧繼承恩格斯的思想， 更加明確地指出，要使廣大人民群眾擺脫落后和愚昧，單是進行“純粹馬克思主義的教育”是不夠的，還應該把各種無神論的 宣傳材料提供給群眾，把實際生活各個方面的事實告訴群眾，用各種辦法來影響群眾，幫助群眾從愚昧迷信中解脫出來，建設 自己的新生活。

　　一般地說，馬克思主義和科學無神論的關系，類似高等數(shù)學和初等數(shù)學的關系。只有具備初等數(shù)學的扎實功底， 才能學好高等數(shù)學；只有具備堅定的科學無神論的世界觀，才能做一個真正的馬克思主義者。但是，馬克思主義和科學無神論 的關系，又不完全等同于高等數(shù)學和初等數(shù)學的關系。不懂初等數(shù)學，或者初等數(shù)學的基礎不好，就不可能談論高等數(shù)學；但 是有些不具備科學無神論世界觀的人，卻自認為是馬克思主義者。從這種自認出發(fā)，他們往往做出一些害人害己、甚至危害社 會的蠢事，還自以為是。馬克思主義是科學，要掌握一門科學，必須有堅實的基礎知識。

　　進行科學無神論的宣傳教育，應注意處理好科學無神論宣傳教育與維護正常的宗教活動的關系。我們長期進行的 科學無神論世界觀的宣傳和教育，是宣傳教育工作的重要組成部分。但是以前進行科學無神論宣傳和教育的時候，確實有過這 樣那樣的偏差，其中最主要的，就是在“文化大革命”中，一度盛行用“左”的一套對待群眾的思想問題和對待宗教。有些人 片面理解馬克思主義的宗教消亡學說，以為講宗教消亡，就是現(xiàn)在去消滅宗教。他們組織群眾和宗教信仰者進行有神無神的大 辯論，甚至強迫宗教信仰者放棄信仰。這些做法不僅傷害了宗教信仰者的感情，而且違背了黨的宗教信仰自由的政策，歪曲了 馬克思主義的宗教學說。正本清源，我們一面要大力宣傳科學無神論的世界觀，一面要依法切實維護人民群眾宗教信仰自由的 權利。兩個方面，忽略任何一個方面都是錯誤的。在當前，首要的任務是破除新的有神論，破除這些年來滋生的各種迷信，反 對打著宗教旗號進行的各種非法、違法活動。因為這種新的有神論和種種貌似宗教、實為迷信的活動，不僅侵蝕著馬克思主義 的科學世界觀，影響了科教興國戰(zhàn)略的實施，而且也損害了正常的宗教信仰。從這個意義上說，宣傳科學無神論，也是為了維 護公民宗教信仰自由的權利。

　　科學無神論的宣傳和教育，是一項需要長期堅持的工作，是科教興國戰(zhàn)略的重要組成部分，也是馬克思主義宣傳 教育的重要組成部分。只要我們堅持正面宣傳，把道理向群眾講清楚，一點一滴地幫助群眾建立起正確的世界觀和人生觀，關 心下一代青少年身心的健康成長，一步一步地提高我國人民的思想素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，就一定能促進我們的民族精神健康發(fā) 展，促進社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設。