介休歷史悠久、形成于夏，從周代開(kāi)始已成為三晉重鎮(zhèn)；一九九二年二月改設(shè)介休市，成為晉中盆地新型區(qū)域旅游中心城市。介休市人文薈萃，因晉國(guó)大臣介子推(公元前676年——公元前635年)攜母歸隱綿山，東漢大教育家郭林宗(公元128~169年)、北宋出將入相五十年的四朝元老文彥博(公元1006年——1097年)生長(zhǎng)在介休，素有“三賢故里”之美稱。介休是晉商文化發(fā)祥地之一，也是忠孝文化的發(fā)源地。忠孝文化在介休綿山的形成，主要源于忠孝雙全的介子推、郭林宗、文彥博等介休十多位歷史名人。

　　山西省介休市，這個(gè)地名是為紀(jì)念晉文公的忠臣介子推而命名的。相傳在春秋時(shí)代晉獻(xiàn)公死后，晉國(guó)內(nèi)亂諸子爭(zhēng)奪王位，公子重耳(晉文公)被趕出了晉國(guó)，在外避難時(shí)歷經(jīng)艱苦饑餓難忍受盡歧視，先鋒營(yíng)首領(lǐng)介子推等大臣跟隨重耳忠心耿耿，在國(guó)外流亡長(zhǎng)達(dá)19年。在最困苦的情況下，重耳流亡到衛(wèi)國(guó)，饑不能行，眾臣采野菜煮食，重耳不能下咽；忠臣介子推偷偷的進(jìn)山溝里，把自己腿上的肉割下一塊，同野菜煮成湯送給重耳。重耳接過(guò)來(lái)狼吞虎咽吃了個(gè)精光，這才問(wèn)從哪兒來(lái)的肉菜湯，旁邊的大臣告訴是介子推從大腿割下來(lái)的；重耳聽(tīng)了感動(dòng)得淚如雨下，夸介子推有“割股奉君”之功，表示如能得王位，一定要重重獎(jiǎng)賞介子推。公元前636年秋，重耳返回晉國(guó)繼承王位，當(dāng)上晉文公；他開(kāi)始封賞功臣，不知什么原因漏掉了“割股奉君”的介子推。介子推發(fā)誓“不食其祿”，為了國(guó)家的復(fù)興不計(jì)較個(gè)人得失、不去爭(zhēng)功、不愿居功邀賞。有的大臣鼓動(dòng)介子推去找晉文公爭(zhēng)功要官，介子推的鄰居解張也勸他去找晉文公說(shuō)說(shuō)自己的情況，介子推堅(jiān)決不肯，回答說(shuō)：“我寧愿終身當(dāng)平民，也不愿貪天功為己功”。“割股啖君、功不言祿”、“貪天之功”及“足下”的典故源于介子推的故事。介子推是個(gè)個(gè)性耿直的人，也是一個(gè)忠孝雙全的人；他既不上殿言功，又不求見(jiàn)文公晉爵，一味地躲在家里侍奉老母親。一天，母親問(wèn)介子推，“兒呀，您跟晉文公逃難十九年，歷盡了千辛萬(wàn)苦，有割股奉君的功勞，又有苦勞；為何不進(jìn)宮找晉文公談?wù)劊�難道榮華富貴就與我兒無(wú)緣嗎?您就守著我在家過(guò)清貧的日子嗎?” 介子推說(shuō)：我決心已定，不要主公爵祿。母親又說(shuō)：“既然如此，這地方距離晉都很近，為了防止晉文公派人找你，我就和你一起到定陽(yáng)縣(介休縣)小宋曲村姥姥家隱住吧：”之后(公元前635年初春)，介子推與妻子、弟弟子林及妹妹介山氏告別后，攜護(hù)著老母親來(lái)到了定陽(yáng)縣小宋曲村姥姥家。

　　介子推的鄰居解張為他鳴不平，寫了一首《龍蛇歌》貼在晉都宮門。經(jīng)有的大臣提醒，晉文公省悟過(guò)來(lái)，十分悔恨，覺(jué)得對(duì)不起子推大臣，他命令全國(guó)上下都尋找介子推。晉文公從解張的報(bào)告中得知，介子推攜護(hù)著老母到了定陽(yáng)縣(介休縣)姥姥家，由解張帶路立即親往定陽(yáng)縣訪求。介子推攜護(hù)著老母已躲避到小宋曲村南十多里的坂壁下(后此處稱為坂地村)，這時(shí)晉文公已尋訪到定陽(yáng)縣，介子推又背著老母來(lái)到風(fēng)景秀麗的綿山巖洞中隱居，草衣寒食。此事又被人發(fā)現(xiàn)，晉文公得知介子推隱居綿山時(shí)，很高興立即帶領(lǐng)眾大臣來(lái)到綿山佛爺峰下馬泉，派人登山尋找。綿山雄偉高大、崖陡洞幽、溝壑縱橫、深谷野嶺，樹(shù)林又茂密，兵士大臣盡管尋找呼喊，也不見(jiàn)介子推的蹤影。這時(shí)有的大臣獻(xiàn)計(jì)說(shuō)：“三面點(diǎn)火，留下一方，讓介子推背著老母親出山來(lái)�！� 晉文公知道介子推是孝子，便下令士兵再次登上南天門，從山神廟的陡崖攀上去，將谷內(nèi)的干草樹(shù)木點(diǎn)燃；正值清明節(jié)期間，春季綿山頂風(fēng)很大，火越燒越旺，從小山谷燒到另一大山谷，后蔓延到深山鎮(zhèn)宅溝一帶。火著了三天三夜，但不見(jiàn)介子推背著老母親出來(lái)，也不見(jiàn)介子推的蹤跡。晉文公又派人再次登山尋找，未能找到介子推母子遺骸及物品，后有人從山崖的巖洞中找到了半張破草席。晉文公接過(guò)草席子細(xì)看，只見(jiàn)上面寫到：“割肉奉君盡忠心，但愿主公賞清明；臣在九泉心無(wú)愧，勤政清照復(fù)清明�！笨春螅瑫x文公很內(nèi)疚，悲痛萬(wàn)分、追悔莫及：為彌補(bǔ)自己的過(guò)失旌表功臣，下令將綿山封為介推田， 號(hào)為介山。將火燒過(guò)的山谷稱為焚燒林(至今當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民，將兩山谷分別稱為大燒林、小燒林)，將鎮(zhèn)宅溝東的山岡定為介于推名義上的封地——介公嶺，將介子推母子隱居的巖洞改建成介公祠；并立“介廟”于山腳下柏樹(shù)林中，將他居住休息地命名為旌介村，下令將定陽(yáng)縣改名為介休縣。晉文公還下令讓隨從人員把焚燒林的殘木拾上幾塊，給自己做了一雙木拖鞋；他每天上朝時(shí)都要穿上木鞋在宮廳行走，呱嗒呱嗒的聲音提醒自己看著足下，就好象看到了介子推，后來(lái)人們將最忠誠(chéng)、最尊敬的朋友稱作“足下”。晉文公焚燒綿山之日，正值“清明節(jié)”。晉文公十分感傷，令全國(guó)上下從清明到端午節(jié)期間不得舉火炊煙，并把清明節(jié)這天也稱為寒食節(jié)(禁煙節(jié))。后來(lái)由冷食一月逐漸減至三日、一日，“寒食節(jié)”從此便流傳下來(lái)。第二年清明節(jié)，晉文公率眾臣到綿山焚燒林祭奠介子推，看到焚燒林被燒的柳樹(shù)死而復(fù)活；他以為柳樹(shù)是介子推的轉(zhuǎn)化，便賜柳樹(shù)為清明柳。要求晉國(guó)百姓家家門上掛柳枝，掃墓栽柳，吃“子推蒸餅”，登綿山踏青，抒發(fā)思念之情。后人為了紀(jì)念介子推的忠貞，在每年清明節(jié)前一日祭祀介子推，稱為“寒食節(jié)”�，F(xiàn)在說(shuō)起清明節(jié)，人們自然會(huì)聯(lián)想到寒食與踏青；所以清明節(jié)除稱寒食節(jié)(禁煙節(jié)、冷食節(jié))外，還有踏青節(jié)之稱。介子推生動(dòng)感人的故事，在我國(guó)流傳了兩千多年。介子推割股奉君、功不言祿、不爭(zhēng)名利、枕山棲谷的高尚品格，已經(jīng)成為我國(guó)人民一種可貴的忠孝文化財(cái)富。綿山，是公認(rèn)的介子推攜母歸隱地、是英靈所在地、是清明寒食節(jié)發(fā)源地，是神奇的靈讓J圣地；他的文化底蘊(yùn)，就是介子忠孝文化。葉劍英元帥在介子推的論述中，將介子推和屈原相提并論，提出了“南有屈原、北有介子”的基調(diào)。介子推性情耿直、文武兼?zhèn)洌�一生崇尚以道德、忠孝、清烈、仁義教化天下；正是他淡泊名利、注重人格、不求厚祿，才是人民永遠(yuǎn)懷念的根本原因，被廣為傳誦，成為千古佳話。幾經(jīng)演變，清明禁煙冷食習(xí)俗己淡化了，人們把清明節(jié)變成了對(duì)死者的懷念。現(xiàn)在，人們?cè)谇迕鞴?jié)期間上墳掃墓，紀(jì)念帝王將相、烈士名人和自己的祖先，不僅包含了對(duì)介子推這位“清白”大臣、“明白”之士的懷念；而且也可以提醒我們，做人要做既清白又明白的人。今日說(shuō)起介休綿山，略知?dú)v史的人都會(huì)知道是介子推歸隱地、是忠孝文化的發(fā)源地。

　　郭泰字林宗，亦稱郭太，頌號(hào)有道先生，介休市城關(guān)郭家村人。郭林宗生于東漢順帝永建三年(公元128年)，早年喪父，與母親相依為命；他雖出身貧寒之家，但卻胸懷大志，自幼刻苦努力、學(xué)習(xí)勤奮、博學(xué)聰穎，能洞察世事，加上他廣結(jié)交，漸成為當(dāng)時(shí)幾萬(wàn)太學(xué)生的首領(lǐng)。因其為人品行端正，處處尊奉“仁義道德”，所以他被群眾譽(yù)為“有道先生”，他便以“有道”二字為號(hào)。郭林宗游學(xué)京師洛陽(yáng)時(shí)，具有極富同情心，重視提攜和幫助后進(jìn)的人士；即使是那些所謂的“不仁之人”，也要盡其所能給于幫助，是當(dāng)時(shí)聲望很高的士人領(lǐng)袖。因他生性耿直，不貪?rùn)?quán)勢(shì)，痛恨腐敗，曾三次拒仕朝廷，不受官府征召，被譽(yù)為“八顧”之一，后自洛陽(yáng)歸鄉(xiāng)里。但他卻名震四海，士大夫紛紛至黃河岸邊，有車數(shù)千輛送行。郭林宗講學(xué)于家鄉(xiāng)，不求官祿閉門教授，弟子千余人。公元169年初春，漢靈帝下令捕殺名士百余人，太學(xué)生被抓捕千余人。但他聽(tīng)到許多名士君子慘于枉死，異常悲痛，病臥家中，彌留之際且言，與弟子講“漢朝的天下恐怕不會(huì)有多長(zhǎng)了”。郭泰重病不起，終年早亡，生世雖短，影響極大，死訊傳出，四方文人學(xué)士紛沓而至，為其送葬者竟達(dá)千余之眾。他雖然不求仕進(jìn)，淡于名利，言能以德行導(dǎo)人：但是郭泰，卻有鮮明的政治觀點(diǎn)和思想見(jiàn)解，不愿做那種隱居無(wú)為、大智若愚、專腔作勢(shì)或無(wú)視時(shí)勢(shì)的人。郭林宗一生不謀榮祿，只以設(shè)館教書為生，授業(yè)弟子千余人，真可謂桃李滿天下。他身為幾萬(wàn)太學(xué)生首領(lǐng)、著名教育家，事母至孝、不貪?rùn)?quán)勢(shì)、終身不仕、儉樸勤勞，是一個(gè)忠孝清烈的文化名人。

　　文彥博，字寬夫，北宋著名宰相、軍事重臣，介休市城關(guān)文家莊人。文彥博生于宋真宗景德三年(公元1006年)。他自幼天資聰穎，在幼年與兒童們玩球時(shí)，有一小孩不小心，將球掉進(jìn)一棵大樹(shù)的孔洞里；他出主意用木桶將樹(shù)洞灌滿水球浮出。文彥博的“灌水取球”，是與“司馬光砸缸”齊名的兒童益智故事，現(xiàn)被國(guó)家郵政局作為兒童題材郵票《文彥博灌水取球》發(fā)行。文彥博是北宋時(shí)期政治家，著有《潞公集》40卷；歷任四個(gè)皇帝(仁宗、英宗、神宗、哲宗)的宰相大臣，任出將入相50多年，被封為潞國(guó)公。文彥博遇事沉著、冷靜，處理事情非常果斷，且多為國(guó)家社稷著想；史稱“公忠直亮、臨事果斷、皆有大臣之風(fēng)，至和以來(lái)、共定大計(jì)、功成退居、朝野倚重�！� 文彥博輔助朝政，處處為百姓著想，秉公辦事，平雪冤獄；他為保持政局穩(wěn)定，提出精兵簡(jiǎn)政、整頓軍隊(duì)，減輕人民負(fù)擔(dān)；在北宋王朝的社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展中，起到了一定的積極作用，是一個(gè)對(duì)國(guó)家做出過(guò)重大貢獻(xiàn)的人。四朝元老的重臣文彥博，國(guó)內(nèi)外聲譽(yù)很高，備受敬重，于“元佑五年”(公元1090年)告老還鄉(xiāng)。宋哲宗經(jīng)圣四年(公元1097年)卒于鄉(xiāng)里，終年九十二歲，溢號(hào)忠烈。

　　忠孝文化在介休的形成，除功不言祿歸隱綿山介子推，東漢名震京師郭林宗，北宋四朝元老名相文彥博及宋昌、張煊、梁錫與、宋廷魁等學(xué)士名人外。還有唐朝的高僧綿山活佛田志超(亦稱空王佛)，田志超活佛出家修行來(lái)到綿山下圪堆頭光巖寺，經(jīng)常幫助冀家莊一帶的村民，割麥子、鋤草施肥、間谷子等，鄉(xiāng)民們感激的稱田志超為善友，至今綿山下附近村民還是稱田志超為田善友。田志超到綿山抱腹巖創(chuàng)建云峰寺后，常為平民百姓辦好事，在天旱少雨的季節(jié)讓高僧銀空、摩斯及五龍等弟子呼風(fēng)喚雨。唐貞觀十二年八百里秦川大旱，唐王李世民率眾大臣到綿山拜佛祈雨后，到山下回鑾寺休息時(shí)晉陜等地普降大雨，李世民稱田志超為“空王佛”。從此，空王如來(lái)佛的美稱便一代代地傳下來(lái)，田善友的佛性銘記在晉中盆地一帶民眾的心中。

　　介休市民營(yíng)企業(yè)家，山西三佳煤化集團(tuán)公司董事長(zhǎng)閻吉英先生，為興綿富民、振興介休經(jīng)濟(jì)，解決企業(yè)下崗職工和安排綿山附近農(nóng)村一千多名剩余勞動(dòng)力。從1995年10月以來(lái)，投巨資開(kāi)發(fā)建設(shè)綿山風(fēng)景名勝區(qū)；修復(fù)了十里崖壁上的古寺廟建筑，新開(kāi)發(fā)了人文和自然生態(tài)景區(qū)，重修了云峰寺西院的介推殿，在龍脊嶺新建了介子推攜母塑像，修建了介公墓的神道和石窟介公祠，并興建了哀號(hào)坡1800多級(jí)石階路和碑林苑。在閻吉英先生的策劃下，形成了大道綿山、文化綿山、仙境綿山、錦繡綿山、名勝綿山、生態(tài)綿山，弘揚(yáng)了以綿山為載體、介子推為靈魂的忠孝文化。通過(guò)十多年的開(kāi)發(fā)建設(shè)，這一歷史文化名山，已成為北方地區(qū)能四季游覽的重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，成為千萬(wàn)的人憑吊介子推、訪古賢、尋遺跡、求仙拜佛、登山踏青及感受忠孝文化的旅游度假勝地。山西介休市的重臣名士形成了“忠孝文化”，人間仙境、天堂風(fēng)光的大道綿山孕育了“忠孝文化”，忠孝文化——已成為綿山獨(dú)特的文化遺產(chǎn)；它是我們介休、以至山西省人民的驕傲，也是我們中華民族的驕傲。