我們學習馬克思主義哲學，是為了用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點觀察世界、觀察社會、觀察事物，而不是簡單地生搬硬套某些結(jié)論。在學習的初始階段，應(yīng)用哲學的某個觀點說明現(xiàn)實生活中的某個事例，或者針對現(xiàn)實生活中的某個問題查找理論根據(jù)，這些都是必需的，也可以叫學用結(jié)合，但其意義更多的還是加深對理論的理解。因為客觀事物是復雜的，任何一個事物，要想真正地認識它，全面地說明它，正確地處理它，都不是哪一個觀點所能擔當?shù)昧说�，�?yīng)該既符合唯物論，也符合辯證法，符合各個哲學原理。還因為馬克思主義哲學是一個完整的體系，我們通常把它分為唯物論、辯證法、認識論等等，主要是為了教學表達的方便，實際上它們互相是連為一體的，不能說某件事情的合理解決，只是應(yīng)用了唯物論而不符合辯證法，或者只是用了辯證法而沒了唯物論，應(yīng)該是應(yīng)用并符合全部的哲學原理。因此，學哲學、用哲學，應(yīng)該是學習應(yīng)用它的原理，學習應(yīng)用它的立場、觀點、方法。簡單地查找結(jié)論，機械地對號入座，這是教條主義的學習方法，不但無濟于事，反而常常壞事。我舉一個大家熟知的例子：我國的農(nóng)村改革在開始時阻力很大，反對者似乎有理有據(jù)、理直氣壯。他們理直氣壯的依據(jù)是什么呢？都是經(jīng)典著作中的說法，都是馬恩列斯毛怎么怎么講的，無非是社會主義農(nóng)業(yè)是公有制呀、機械化呀等等，聯(lián)產(chǎn)承包責任制、分田到戶違背了這些原則，是赤裸裸地走資本主義道路。改革者所講的也是經(jīng)典著作中的道理，也是馬恩列斯毛的思想。他們認為一切都必須從實際出發(fā)，實際是糧食產(chǎn)量低，人們吃不飽，應(yīng)該研究新辦法。他們認為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，改不改要看生產(chǎn)關(guān)系是否適應(yīng)生產(chǎn)力；人民群眾是創(chuàng)造歷史的主人，改不改要看群眾是愿意還是反對，是積極還是消極；實踐是檢驗真理的標準，好壞對錯要看實踐的結(jié)果。前者講的是個別結(jié)論，后者講的是基本原理，誰對誰錯？20多年過去了，農(nóng)村改革的是非功過早已有了定論，對于當時的那場爭論也很少有人再提了。其實，回顧一下那場爭論，回顧一下爭論雙方引經(jīng)據(jù)典的文章，從而使人們懂得什么是馬克思主義，怎樣學習馬克思主義，具有十分深刻的現(xiàn)實意義。
人類社會是一個永無休止的發(fā)展過程，各方面條件復雜多變，新生事物層出不窮。先賢導師不可能把所有的事情都講到，尤其不能把他們根本沒見過的事情也講到，后人根本無法對號入座。但他們講的那些事物的最一般的規(guī)律、講的哲學原理并沒有過時，仍然是“任何事物都逃不出它的范圍”。我們學哲學就是應(yīng)該學習它的最一般規(guī)律，學習它的原理，應(yīng)用它的原理。
任何人做任何工作都離不開了解情況、分析矛盾、研究對策這三個環(huán)節(jié)。我們講用哲學原理指導工作，最主要、最經(jīng)常的就是處理好這三個環(huán)節(jié)的問題。
了解情況是做好一切工作的根本，也是堅持唯物論、辯證法的根本。這如同蓋高樓打基礎(chǔ)，基礎(chǔ)不牢，上邊的結(jié)構(gòu)、室內(nèi)的裝修再花工夫也沒有意義。按照哲學原理，了解情況必須是豐富而合于實際，了解得全，了解得準，“周到而必要”。要做到這樣，必須按照唯物辯證法的范疇，深入調(diào)查研究，有目的地、有計劃地了解，了解事物的內(nèi)部，了解事物的外部，了解事物的各個方面；了解今天，了解昨天，了解事物的運動發(fā)展。只有這樣，才能做到既不丟三落四，也不事無巨細，避免勞工費時、貽誤時機。這也就是說，為什么了解情況需要哲學，怎樣去了解情況也需要哲學，哲學貫穿了解情況的始終。
學哲學、用哲學就是學會分析矛盾。事物就是矛盾，問題就是矛盾，矛盾的法則是唯物辯證法的根本法則。矛盾無處不在，用哲學原理分析矛盾也就無處不在。我們經(jīng)常說在哲學指導下研究某某問題，例如工業(yè)問題、農(nóng)業(yè)問題、文化問題、文藝問題等等，也可以說就是在哲學指導下分析某某矛盾。我們講任何事情都可以應(yīng)用哲學原理，就是因為任何事情都是矛盾。分析矛盾，首先要對材料進行篩選，去粗取精、去偽存真，分分類、排排隊、歸歸堆、論論輩；然后把材料掰開了、揉碎了，由此及彼、由表及里加工改造。一個大的矛盾，包含若干小的矛盾，任何矛盾都有各個方面。分析和綜合是統(tǒng)一的。先分析后綜合，邊分析邊綜合，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的歸宿。分析事物的內(nèi)部，分析事物的外部，分析事物之間的聯(lián)結(jié)，分析事物的發(fā)展，經(jīng)過加工改造，概括抽象，找出事物的本質(zhì)、本質(zhì)和本質(zhì)的關(guān)系，找出主要和次要方面等等。在這個過程中，哲學具有導航作用，具有望遠鏡、顯微鏡作用，具有加工工具的作用。
研究對策就是研究解決矛盾的方法。馬克思主義認為，世界觀和方法論是統(tǒng)一的，有些哲學觀點本身就是方法。如實事求是是哲學的基本觀點，同時也是最常用最重要的方法；群眾路線是哲學的基本觀點，被稱為黨的根本思想路線和工作路線，同時又是黨的根本的工作方法。有些常用的方法盡管本身不等于觀點，但稍加琢磨就可以看出是哲學觀點的延伸或運用。比如，調(diào)查研究的方法是唯物論、存在第一觀點的運用；集中起來、堅持下去的方法是實踐論觀點的運用；一般號召和個別指導相結(jié)合的方法是矛盾普遍性和特殊性觀點的運用；抓典型、學先進的方法是認識論由個別到一般觀點的運用，等等。所以，許多問題只要情況了解得準確，矛盾分析得透徹，解決問題的方法也就迎刃而解了。
現(xiàn)實生活是復雜多變的，許多事情在書本上或沒有講過，或講得比較簡單，或局限于一時一地的特殊情況，有的結(jié)論在今天看來并不合適，這就需要在哲學的指導下重新研究探索。比如文藝工作，戰(zhàn)爭時期我們講文藝的目的是團結(jié)人民、打擊敵人，文藝的功能也被簡化為主要只有教育的作用；而在改革開放的今天，這種講法顯然就比較片面。再比如文物工作，我們在很長時間內(nèi)對文物不夠重視，甚至一度視為“四舊”大肆破除，把老城墻、老城樓拆了，把古寺廟、古書院、帝王陵毀了，把舊書畫燒了，這一切在今天看來是何等的荒唐。這充分說明，沒有哲學的指導或哲學根底不牢靠、哲學思想不徹底，研究形成的對策就會畸形走樣。
研究對策，哲學最大的意義是確定原則、指引方向、啟迪思路。研究對策首要的必須是解放思想，而辯證唯物主義哲學可以解決思維方式問題，幫助你從認識論、方法論的根本上破除迷信、解放思想；研究對策必須研究解決不同矛盾的不同方法，而對立統(tǒng)一規(guī)律能夠開闊你的思路，矛盾特殊性的原理可以幫助你尋找方法；研究對策必須研究創(chuàng)造新的方法，而任何新的方法都是在舊的方法的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，哲學可以告訴你如何在繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的方法；研究對策必須重視間接經(jīng)驗，而哲學關(guān)于直接經(jīng)驗、間接經(jīng)驗的論述，可以使你懂得為什么借鑒間接經(jīng)驗和怎樣借鑒間接經(jīng)驗；研究對策必須采用新的科技成果，而生產(chǎn)力決定社會發(fā)展的理論、科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點，可以告訴你方法創(chuàng)新和科技創(chuàng)新的關(guān)系；研究對策必須深入實際廣泛聽取群眾意見，而群眾觀點、從群眾中來到群眾中去的方法，可以幫助你集中正確的意見；研究對策必須重視實踐，而馬克思主義認識論使你懂得實踐產(chǎn)生辦法、實踐檢驗辦法，試驗、試點、實踐是研究對策、不斷創(chuàng)新的必由之路�？偠灾軐W可以使你腦子靈、點子多，哲學對研究對策作用很大。
學哲學要學原理，用哲學也要用原理。把哲學原理應(yīng)用于了解情況、分析矛盾、研究對策的過程之中，也就是應(yīng)用于一切工作之中。因為一切工作都要了解情況、分析矛盾、研究對策。這樣，工作不斷應(yīng)用不斷。這就是理論聯(lián)系實際的學習方法，也是理論聯(lián)系實際的工作方法。在我看來，要想學習有成就、工作有成就，就必須研究這個方法。
我這一生最感興趣的一門學問是哲學，下工夫最多的是哲學，對我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W。我學哲學，主要是在實踐中學，在使用中學，最基本的是哲學原理主導著我的思維。我的文章、講話中，哲學詞語有的多一些，有的少一些，有的沒有。哲學詞語多的常常是為了說理、論證、辯護，哲學詞語少的或沒有哲學詞語的并不是沒有哲學指導。有些哲學詞語很少的文章、講話，倒可能是我的得意之作。按照我上述精神，再看看我的文章、講話，捋一捋，歸一歸，到底哪些適合入選。這對你們的選編工作可能會有些幫助。
(來源：《人民日報》，選自李瑞環(huán)《學哲學用哲學》一書)
