古往今來(lái)，社會(huì)平等、安定、和諧是人們追求的共同理想。十六大報(bào)告在闡述全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)時(shí)，把社會(huì)更加和諧作為我們黨要為之奮斗的一個(gè)重要目標(biāo)明確提了出來(lái)。黨的十六屆四中全會(huì)，又進(jìn)一步提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)，強(qiáng)調(diào)形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)，是鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨在準(zhǔn)確把握社會(huì)主義的本質(zhì)和科學(xué)判斷中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上提出的，也是我們黨創(chuàng)造性地運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析當(dāng)今世界和中國(guó)實(shí)際的重大理論創(chuàng)新。
唯物觀(guān)：當(dāng)前中國(guó)的國(guó)情需要建設(shè)和諧社會(huì)
馬克思主義經(jīng)典作家早就指出：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)�！�(《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第73頁(yè))社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的提出，是我們黨對(duì)我國(guó)社會(huì)所處的歷史方位的清醒把握，是對(duì)我們黨執(zhí)政的歷史方位的清醒把握，是對(duì)人民群眾的根本利益和共同愿望的清醒把握，反映了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，也反映了我們黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律、執(zhí)政能力、執(zhí)政方略、執(zhí)政方式的新認(rèn)識(shí)。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，解決發(fā)展中各種不協(xié)調(diào)問(wèn)題的客觀(guān)要求。黨的十六大提出：“我們要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。”要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須解決發(fā)展中出現(xiàn)的各種不協(xié)調(diào)、不和諧的問(wèn)題。改革開(kāi)放20多年來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康的發(fā)展，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成績(jī)。但中國(guó)人口多，底子薄，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，發(fā)展很不平衡，生態(tài)環(huán)境、自然資源與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不協(xié)調(diào)、不和諧問(wèn)題比較突出。一是居民收入增長(zhǎng)不協(xié)調(diào)，貧富差距拉大。二是城鄉(xiāng)發(fā)展不協(xié)調(diào)，城鄉(xiāng)居民收入不平衡。三是區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)，地區(qū)差距進(jìn)一步擴(kuò)大。四是經(jīng)濟(jì)發(fā)展“一條腿長(zhǎng)”，而社會(huì)發(fā)展“一條腿短”，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)的問(wèn)題比較突出。五是人與自然發(fā)展不和諧，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)之間的矛盾日趨突出。六是在我國(guó)社會(huì)總體形勢(shì)平穩(wěn)的同時(shí)，一些不穩(wěn)定因素還長(zhǎng)期存在并有所增加。對(duì)于這些不和諧問(wèn)題，必須用發(fā)展和改革的方法予以解決，這既是黨在長(zhǎng)期執(zhí)政中經(jīng)過(guò)艱辛探索所積累的一條成功經(jīng)驗(yàn)，也是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須遵循的原則。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的必然選擇。國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)國(guó)家人均GDP達(dá)到1000美元至3000美元時(shí)，這個(gè)國(guó)家就進(jìn)入了矛盾凸顯期，我國(guó)正處在這樣一個(gè)敏感時(shí)期。由于各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾加劇，處理得好，能夠順利發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠再上一個(gè)新臺(tái)階；處理不好，經(jīng)濟(jì)將停滯不前或倒退。我國(guó)的發(fā)展成就令世界矚目，但在發(fā)展過(guò)程中也出現(xiàn)了一些不和諧的問(wèn)題。例如，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理問(wèn)題、不同群體的收入差距問(wèn)題、對(duì)國(guó)際市場(chǎng)的依賴(lài)問(wèn)題、資源消耗過(guò)度與生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題等。為了減少和解決發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題，鞏固改革發(fā)展的成果，我們必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀(guān)統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。隨著改革開(kāi)放的深入和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)工人階級(jí)隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，也出現(xiàn)了一些新的社會(huì)階層。為了不斷鞏固黨的階級(jí)基礎(chǔ)，并把新的社會(huì)階層團(tuán)結(jié)和凝聚在黨的周?chē)�，擴(kuò)大黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)，就必須最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供廣泛的力量支持，形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面。只有這樣，才能更好地實(shí)現(xiàn)繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，才能在本世紀(jì)頭20年實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。
價(jià)值觀(guān)：以人的全面發(fā)展為根本
胡錦濤同志指出，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這一科學(xué)論斷，把馬克思關(guān)于“人的全面發(fā)展”的價(jià)值觀(guān)貫穿于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的理論與實(shí)踐，突出了社會(huì)發(fā)展中人的主體地位和作用，明確地把以人為本作為發(fā)展的最高價(jià)值取向。
中國(guó)古代很早就有了“以人為本”的思想。春秋時(shí)期的管仲最早提出了以人為本的概念：“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”孟子也曾指出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”在西方，以人為本的思想最早可追溯到古希臘時(shí)期。普羅泰戈拉提出的“人是萬(wàn)物的尺度”的命題，把哲學(xué)研究的對(duì)象由自然客體轉(zhuǎn)向人本身。到了近代，針對(duì)中世紀(jì)貶低人、壓抑人的“神本主義”，人文主義思想家們高揚(yáng)人的意義和價(jià)值，把人對(duì)神的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨韮r(jià)值的弘揚(yáng)。馬克思主義經(jīng)典作家繼承了以往哲學(xué)特別是德國(guó)古典哲學(xué)中對(duì)人的認(rèn)識(shí)的積極成果，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，把人自身的發(fā)展和完善作為其理論的出發(fā)點(diǎn)和最高訴求。早在1848年，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就預(yù)見(jiàn)到：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！敝螅麄冇侄啻侮U述了這一基本思想，把每個(gè)人自由而全面的發(fā)展看成是比資本主義更高級(jí)的社會(huì)形式的“基本原則”。
誠(chéng)然，馬克思主義的以人為本的思想與中國(guó)古代的民本思想和西方近代的人本主義思想是有本質(zhì)區(qū)別的。一方面，無(wú)論是中國(guó)古代民本思想還是西方人本主義思想，在本質(zhì)上都是一種脫離社會(huì)關(guān)系、脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抽象的人性論，只有馬克思主義才賦予以人為本以真正科學(xué)的并具有可操作性的內(nèi)涵，因而具有實(shí)踐的品格；另一方面，不論是中國(guó)古代的民本思想還是西方的人本主義，本質(zhì)上都是以少數(shù)人為本，而馬克思主義的以人為本思想中的“人”是指的最廣大的人民群眾，“以人為本”就是要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益。
社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的提出，就是對(duì)馬克思主義的以人為本的價(jià)值觀(guān)的繼承和運(yùn)用。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中堅(jiān)持以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿(mǎn)足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展，讓最廣大的人民群眾成為和諧社會(huì)建設(shè)成果的受益者、享用者。具體來(lái)說(shuō)，就是要：第一，切實(shí)保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，使國(guó)家的整體實(shí)力不斷增強(qiáng)，使人民群眾的生活水平不斷提高。第二，處理好物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的關(guān)系，努力做到三個(gè)文明建設(shè)相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，在人民群眾物質(zhì)生活水平不斷提高的同時(shí)，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求，不斷實(shí)現(xiàn)人民群眾的民主權(quán)利，不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)。第三，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，在促進(jìn)發(fā)展的同時(shí)，把維護(hù)社會(huì)公平放到更加突出的位置，綜合運(yùn)用多種手段，依法逐步建立權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，使全體人民共享改革發(fā)展的成果，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。
主體觀(guān)：構(gòu)建和諧社會(huì)的中堅(jiān)力量
歷史唯物主義告訴我們，人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，才是歷史的真正創(chuàng)造者。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中堅(jiān)持以人為本，不僅是對(duì)馬克思主義價(jià)值觀(guān)的繼承、運(yùn)用和發(fā)展，而且是對(duì)唯物史觀(guān)的繼承、運(yùn)用和發(fā)展；不僅解決了“為了誰(shuí)”的問(wèn)題，而且解決了“依靠誰(shuí)”的問(wèn)題；不僅要把人民群眾作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，而且要把人民群眾作為構(gòu)建和諧社會(huì)的中堅(jiān)力量。正如胡錦濤同志指出的那樣：“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，發(fā)揮各方面的創(chuàng)造活力，不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展�！�
和諧社會(huì)是一個(gè)具有創(chuàng)造活力的社會(huì)。它需要最大限度地動(dòng)員和組織最廣大人民群眾投身于構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大事業(yè)中來(lái)。這就要求：第一，必須正確反映和兼顧不同方面群眾的利益。只有把不同方面群眾的利益反映好、協(xié)調(diào)好、處理好，把個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益兼顧好、處理好，人們的心情才能舒暢，各方面的關(guān)系才能協(xié)調(diào)，人們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮出來(lái)。第二，必須尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，包括知識(shí)分子在內(nèi)的工人階級(jí)、廣大農(nóng)民始終是推動(dòng)我國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的根本力量，民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶(hù)、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會(huì)階層，都是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。必須尊重他們的勞動(dòng)、知識(shí)和創(chuàng)造，在體制、機(jī)制、法制上保障他們想干事業(yè)、能干事業(yè)、干成事業(yè)，真正做到使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動(dòng)得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定。第三，必須堅(jiān)決貫徹執(zhí)行一切相信群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去的群眾路線(xiàn)，只有既相信群眾、依靠群眾、聯(lián)系群眾，又領(lǐng)導(dǎo)群眾、組織群眾、教育群眾，才能最大限度地激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造活力，使廣大人民群眾積極投身于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。第四，必須切實(shí)發(fā)展社會(huì)主義民主政治，保證人民依法行使民主權(quán)利，促進(jìn)黨和人民群眾以及執(zhí)政黨和參政黨、中央和地方、各階層之間、各民族之間等方面關(guān)系的和諧。第五，必須大力弘揚(yáng)實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新的精神，大力營(yíng)造鼓勵(lì)創(chuàng)造、尊重創(chuàng)造、保護(hù)創(chuàng)造的良好社會(huì)氛圍，支持人們進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和其他方面的創(chuàng)新，使我國(guó)社會(huì)發(fā)展始終充滿(mǎn)蓬勃的創(chuàng)造活力。
辯證法：把握矛盾的度
我國(guó)的國(guó)體、政體和以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。特別是經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放20多年的持續(xù)發(fā)展，我國(guó)綜合國(guó)力得到提升，人民群眾得到實(shí)惠，因而當(dāng)前我國(guó)社會(huì)總體上是和諧穩(wěn)定的，現(xiàn)在的任務(wù)是要進(jìn)一步提高我國(guó)社會(huì)的和諧程度與和諧水平。
但是，肯定總體上的和諧穩(wěn)定并不意味著否認(rèn)不和諧因素的存在。社會(huì)主義和諧社會(huì)并不是沒(méi)有矛盾的社會(huì)。隨著改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了一些必須認(rèn)真把握的新趨勢(shì)、新特點(diǎn)，我們正面對(duì)并將長(zhǎng)期面臨一些亟待解決的突出矛盾和問(wèn)題。例如，資源能源緊缺壓力加大，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的瓶頸制約日益突出，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的要求十分迫切；城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、地區(qū)發(fā)展不平衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡的矛盾更加突出，縮小發(fā)展差距和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展任務(wù)艱巨；人民群眾的物質(zhì)文化需要不斷增長(zhǎng)并更趨多樣化，社會(huì)利益關(guān)系更趨復(fù)雜，特別是受經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平等多方面的限制，統(tǒng)籌兼顧各方面利益的難度加大；體制創(chuàng)新進(jìn)入攻堅(jiān)階段，深化改革，擴(kuò)大開(kāi)放，進(jìn)一步觸及深層次矛盾和問(wèn)題；勞動(dòng)者就業(yè)結(jié)構(gòu)和方式不斷變化，人員流動(dòng)性大大加強(qiáng)，社會(huì)組織和管理面臨新問(wèn)題；人民群眾的民主法制意識(shí)不斷增強(qiáng)，政治參與的積極性不斷提高，對(duì)發(fā)展社會(huì)主義民主政治和落實(shí)依法治國(guó)基本方略提出了新要求；各種思想文化相互激蕩，人們受各種思想觀(guān)念影響的渠道明顯增多、程度明顯加深，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)；社會(huì)上存在的消極腐敗現(xiàn)象以及各類(lèi)嚴(yán)重犯罪活動(dòng)等也給社會(huì)穩(wěn)定與和諧帶來(lái)了嚴(yán)重影響，等等。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程，就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進(jìn)的過(guò)程，就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過(guò)程。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物中都存在矛盾，矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，同時(shí)，矛盾運(yùn)動(dòng)也是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，沒(méi)有了矛盾，社會(huì)就沒(méi)有了活力，就失去了創(chuàng)造性。中國(guó)古代的史伯就說(shuō)過(guò)：和實(shí)生物，同則不繼。晏嬰倡導(dǎo)：和而不同。孔子也認(rèn)為：君子和而不同，小人同而不和。所以，社會(huì)主義和諧社會(huì)，關(guān)鍵是要正視矛盾，找到化解矛盾的正確途徑和有效方法，形成妥善處理矛盾的體制和機(jī)制。要深刻分析現(xiàn)階段人民內(nèi)部矛盾產(chǎn)生的原因特別是深層次的原因，注重從源頭上減少人民內(nèi)部矛盾的發(fā)生；要認(rèn)真檢查我們的各項(xiàng)政策措施和工作部署、工作方法、工作作風(fēng)是否切合實(shí)際，是否符合最廣大人民群眾的根本利益，著力避免因決策失誤和工作不當(dāng)引起群眾不滿(mǎn)和抱怨；要深入基層、深入實(shí)際，加強(qiáng)矛盾糾紛的排查工作，防患于未然，及時(shí)采取措施妥善加以解決。
同時(shí)，我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅是人與人相和諧的社會(huì)，而且是人與自然相和諧的社會(huì)。大量事實(shí)表明，人與自然的關(guān)系不和諧，往往會(huì)影響人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系。自然包括資源和環(huán)境兩個(gè)方面，和諧社會(huì)不可能建立在資源枯竭和環(huán)境惡化的基礎(chǔ)上。如果生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞、人們的生產(chǎn)生活環(huán)境惡化，如果資源能源供應(yīng)高度緊張、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源能源矛盾尖銳，人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧就難以實(shí)現(xiàn)。這對(duì)于我們這樣一個(gè)人均資源占有量較少和生態(tài)環(huán)境比較脆弱的國(guó)家來(lái)說(shuō)更是如此。因此，要引導(dǎo)全社會(huì)樹(shù)立節(jié)約資源意識(shí)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，切實(shí)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，加快建設(shè)節(jié)約型社會(huì)。要加強(qiáng)環(huán)境污染治理和生態(tài)建設(shè)，增強(qiáng)全民族的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，在全社會(huì)形成愛(ài)護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境的良好風(fēng)尚，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)。
(來(lái)源：《求是》雜志，作者：中央黨校鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想研究中心，執(zhí)筆：屠春友）
