文化部文化科技司長:對文化產(chǎn)品及相關(guān)范疇的思考(2)

　　五、文化產(chǎn)品與文化科技

　　在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)中，已經(jīng)提及其現(xiàn)實性問題是文化與科技融合的問題。之所以還要把文化科技的問題單列加以思考，是因為我們不能不把握世界文化發(fā)展的新趨勢，不能不把握文化產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展的方向，不能不把握綜合國力競爭中文化發(fā)展和文化傳播的主動權(quán)。正因為如此，李長春同志才格外強調(diào)“正確認識文化與科技的關(guān)系，把運用高新技術(shù)作為推動文化建設(shè)、提高文化創(chuàng)新能力和傳播能力的新引擎”。推進文化與科技融合，當前的總體要求是密切關(guān)注與跟蹤科技發(fā)展的前沿，加大傳統(tǒng)行業(yè)的技術(shù)改造力度，努力提高文化產(chǎn)品和服務(wù)的科技含量和附加值，積極運用數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)，發(fā)展傳輸便捷、覆蓋廣泛的新業(yè)態(tài)。當前，信息技術(shù)及產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已成為當代文化產(chǎn)業(yè)變革的主要驅(qū)動力，一些信息產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達的國家和地區(qū)，已經(jīng)逐步形成包括網(wǎng)絡(luò)服務(wù)產(chǎn)業(yè)、數(shù)字游戲產(chǎn)業(yè)、電腦動畫產(chǎn)業(yè)、移動內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、數(shù)字影音應(yīng)用產(chǎn)業(yè)等為主的數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)群，這些以網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)為核心支撐的新興文化產(chǎn)業(yè)，已成為當前最具潛力也最具前景的文化產(chǎn)業(yè)�；蛟S可以說，正是這些高新科技推動的新興文化業(yè)態(tài)，會在未來的綜合國力競爭中，成為最具競爭力和影響力的文化力量。具體到當下的文化建設(shè)中：一是需要依靠科技進步改造傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，還要依靠其大力發(fā)展文化創(chuàng)意、數(shù)字出版、動漫游戲等新興文化產(chǎn)業(yè)，拓展文化發(fā)展的新業(yè)態(tài)、新領(lǐng)域。二是需要依靠科技進步提升各類文化內(nèi)容和藝術(shù)樣式的表現(xiàn)力，要推動相關(guān)文化藝術(shù)領(lǐng)域裝備制造技術(shù)和服務(wù)技術(shù)的發(fā)展，使民族文化資源優(yōu)勢，轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕�產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)資料優(yōu)勢和文化服務(wù)的產(chǎn)品供給優(yōu)勢。三是需要依靠科技進步，特別是依靠數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的最新成果，加快構(gòu)建覆蓋廣泛、技術(shù)先進的文化傳播體系和創(chuàng)新體系，切實增強文化傳播力和文化感染力。四是需要依靠科技進步，全面推進文化生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，使之與文化體制機制改革的不斷深化一起，提高文化產(chǎn)業(yè)對加快經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的貢獻。

　　六、文化產(chǎn)品與文化市場

　　在市場經(jīng)濟條件下進行文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，必然要思考文化市場的問題。胡錦濤總書記的重要講話指出：“要繁榮城鄉(xiāng)文化市場，培育各類文化產(chǎn)品市場和要素市場，完善現(xiàn)代流通體制，加強文化市場監(jiān)管，加快培育大眾性文化消費市場，構(gòu)建統(tǒng)一開放競爭有序的現(xiàn)代文化市場體系。”也就是說，我們要加緊培育文化市場主體和市場體系，要加緊培育文化產(chǎn)品市場和要素市場，要加緊培育文化消費市場和流通市場，還要統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個市場，要加強市場服務(wù)市場監(jiān)管等等。就推動文化生產(chǎn)力的解放和發(fā)展而言，我認為要特別關(guān)注文化市場主體的培育和文化市場體系的構(gòu)建。文化市場體系的構(gòu)建包括“建立文化資產(chǎn)評估體系、文化產(chǎn)權(quán)交易體系，發(fā)展以版權(quán)交易為核心的各類文化資產(chǎn)交易市場，以及文化經(jīng)紀代理、評估鑒定、風險投資、保險、擔保、拍賣等中介服務(wù)機構(gòu)”等，以上李長春同志的這段重要講話指明了文化市場體系構(gòu)建中的要點和難點。由于許多文化產(chǎn)品的價值難以準確評估，因而使得文化產(chǎn)權(quán)交易、文化風險投資、文化經(jīng)營擔保等市場體系構(gòu)建還有待觀念的突破和機制的轉(zhuǎn)型。事實上，沒有文化資產(chǎn)評估、文化產(chǎn)權(quán)交易、文化風險投資和文化經(jīng)營擔保的文化市場體系，我們的文化市場主體很難加以培育，無論是存量主體的重塑還是增量主體的孕生都是如此。培育文化市場主體，我們當前尤為關(guān)注存量主體的重塑。正如李長春同志所強調(diào)的：“對國有經(jīng)營性文化單位……核心是緊緊抓住轉(zhuǎn)企改制這個中心環(huán)節(jié)，重塑文化市場主體，推動國有經(jīng)營性文化單位從行政附屬物轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鹘?jīng)營、自我發(fā)展、自我創(chuàng)新、依法運營的文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營者�！痹谖铱磥恚�市場主體的培育和市場體系的建構(gòu)將是一個互相推動、雙向建構(gòu)的過程，國有經(jīng)營性文化單位的“轉(zhuǎn)企改制”，將是我們盤活存量、使存量在兼并重組中擴張，從而成為“文化市場的主導力量和文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略投資者”的重要舉措。與之相關(guān)，我認為我們還要特別關(guān)注“時間性市場”向“空間性市場”的觀念轉(zhuǎn)換。所謂“市場”，基本的內(nèi)涵是可“市”之“場”，也即可以進行商品交換的空間。但我們一些傳統(tǒng)業(yè)態(tài)，特別是舞臺演藝業(yè)態(tài)的經(jīng)營理念，主要是通過“辦節(jié)”或參與“過節(jié)”來辦市場，這種“時間性市場”不僅導致了市場的間歇性，還因為我們傳統(tǒng)的“過節(jié)”理念使得市場有“場”無“市”。樹立“空間性市場”理念的重要性，不僅是市場體系構(gòu)建的本質(zhì)要求，也是市場主體培育的內(nèi)在取向。相對于 “辦節(jié)”的時間性市場而言，空間性市場的特點是“辦街”——紐約的百老匯、倫敦的西區(qū)都是這樣的舞臺演藝市場。“辦街”作為空間性市場的培育，不僅消除了“辦節(jié)”造成的間歇性缺憾，而且有利于市場主體的規(guī)�；�、集約化經(jīng)營。事實上，市場主體的培育(包括其發(fā)展進程中的兼并重組)也應(yīng)強化“空間性”理念，繼美國“好萊塢”、印度“寶萊塢”之后，我國江蘇無錫正在培育的“華萊塢”就說明了這一理念的重要性。

　　七、文化產(chǎn)品與文化功能

　　文化功能是文化在滿足人們需求時產(chǎn)生的作用，正如需求引領(lǐng)產(chǎn)品一樣，功能會導航業(yè)態(tài)。比如在我們以“演藝業(yè)”為主體的諸多文化業(yè)態(tài)中，“游藝業(yè)”和“工藝業(yè)”在現(xiàn)時代得到了迅速攀升�！皠勇�游業(yè)態(tài)”(動畫、漫畫、游戲)作為當代“游藝業(yè)”的主體，一方面是高新技術(shù)的支撐，一方面也是文化功能的調(diào)整。在我們既往“認識、教育、審美”三合一的文化功能中，“娛樂”或者說是“游戲”功能得到特別的關(guān)注，這其實反映出人們物質(zhì)生活水準提升后的本能心理追求�！皧蕵贰被蛘摺坝螒颉逼鋵嵤潜匾�的也是重要的文化功能：一者中國自古便有“樂者樂也”“戲者嬉也”的主張，即便是主張“文以載道”也需要“寓教于樂”；二者文化審美功能中本身也包含著從“滑稽”到“崇高”的諸多層級，“游戲”心態(tài)也有著“游心縱欲”和“游目澄懷”的不同層次；三者“娛樂至上”和“游戲人生”畢竟只是部分人群在個別時期產(chǎn)生的特殊文化需求。正因為如此，胡錦濤總書記才要求“最大限度發(fā)揮文化引導社會、教育人民、推動發(fā)展的功能”，要求“推出更多深受群眾喜愛、思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一的精品力作”。的確，思想性藝術(shù)性觀賞性“三性統(tǒng)一”，取代了我們既往政治標準藝術(shù)標準的“兩個標準”。這新增加的“觀賞性”有兩種說法：一種基于文化需求，說是“領(lǐng)導重思想性、專家重藝術(shù)性、群眾重觀賞性”；另一種基于文化生產(chǎn)，說是“思想精深藝術(shù)精湛制作精良”才有“精品力作”。也就是說，觀賞性從文化需求來說與人民群眾需求的文化娛樂功能有更深的關(guān)聯(lián)，從文化生產(chǎn)來說則與高新科技推動的文化優(yōu)質(zhì)服務(wù)有更多的關(guān)聯(lián)——高清觀賞、虛擬觀賞、互動觀賞已成為人民群眾日益增長的觀賞需求。在論及文化功能的娛樂、觀賞等無形的精神需求之時，我們還應(yīng)重視文化產(chǎn)品被人民群眾日益認同甚至是追捧的有形的物質(zhì)需求功能，比如在物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)結(jié)合部，且既往更主要屬于物質(zhì)生產(chǎn)的“工藝業(yè)”回歸為文化業(yè)態(tài)就是如此�！肮に嚇I(yè)”成為當下重要的文化業(yè)態(tài)，基礎(chǔ)在于人們對繪畫、書法等文化產(chǎn)品既可觀賞又可珍藏的特性，而其當下的升溫又顯然受到盛世珍藏熱的感染。我以為，當下討論文化功能，一是既要關(guān)注其無形的“文心”功能又要關(guān)注其有形的“文物”功能，二是既要關(guān)注其引導“民心”的功能又要關(guān)注其豐富“民生”的功能。這樣，我們文化建設(shè)的領(lǐng)域才會越來越大，我們文化建設(shè)的影響也才會越來越大。

　　八、文化產(chǎn)品與文化評價

　　文化評價是一項必須進行但又難以進行的工作。文化評價可以有總體的評價也可以有局部的評價；就局部的評價而言，可以有文化產(chǎn)品的評價也可以有文化服務(wù)的評價；就文化服務(wù)的評價而言，又可以有公平服務(wù)的評價和優(yōu)質(zhì)服務(wù)的評價……這就是說，文化評價可以在文化建設(shè)和文化發(fā)展的許多方面、許多層面甚至許多界面上來進行。我們這里要思考的主要是對文化產(chǎn)品的評價。對任何事物進行評價，需要有一定的標準，當“標準”只能定性而無法定量時，那其實只能是賴以參照的“坐標”。我們當下評價文化產(chǎn)品的坐標，一是著眼于產(chǎn)品的構(gòu)成，二是著眼于產(chǎn)品的效益。如胡錦濤總書記在談到“加強對文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的引導”時說：要“推出更多深受群眾喜愛、思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一的精品力作”，要“始終把社會效益放在首位，堅決抵制庸俗、低俗、媚俗之風，努力實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益的有機統(tǒng)一”。一個“三性統(tǒng)一”，一個“兩效統(tǒng)一”，就是我們綜合評價文化產(chǎn)品的評價“坐標”。但其實，“三性”“兩效”中，除“經(jīng)濟效益”可以量化外，其余評價要素都有一定的“模糊度”——正是這種“模糊度”導致了文化批評的“見仁見智”，也正因此而使文化批評和文化評獎有時讓人覺得“可疑”起來。胡錦濤總書記說：“人民群眾是文化產(chǎn)品的創(chuàng)造者和享有者，文化精品來源于人民群眾，服務(wù)于人民群眾，最終應(yīng)該由人民群眾來評判�！比嗣袢罕娮鳛槲幕�產(chǎn)品的創(chuàng)造者，是指他們的社會實踐構(gòu)成文化產(chǎn)品的表現(xiàn)對象；而人民群眾作為文化產(chǎn)品的享有者，是指他們的文化需求應(yīng)成為文化產(chǎn)品的價值取向。胡錦濤總書記所說的“最終應(yīng)該由人民群眾來評判”，指的是“文化精品”需要通過時間來檢驗，它與一時的發(fā)行量、出票率、收視率和點擊率無關(guān)。事實上，優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，還沒有一個可以量化的“標準”，而是靠一種“坐標”來倡導和引導。比如我們提出要關(guān)注文化產(chǎn)品的經(jīng)濟效益時，我們就說不要只生產(chǎn)“貢品”“獎品”而要注意其“商品”屬性；又比如我們知道文化精品的創(chuàng)作生產(chǎn)不僅是一個“過程”而且是一種“選拔”，有的地方就對創(chuàng)作生產(chǎn)排出新品、優(yōu)品和精品的序列。這個序列其實是把“文化精品”作為文化生產(chǎn)應(yīng)當樹立的一種理念和應(yīng)當追求的一種境界，它排出的序列一要“推陳出新”創(chuàng)“新品”，二要“汰次擇優(yōu)”創(chuàng)“優(yōu)品”，三才能“去蕪取精”創(chuàng)“精品”。也有為我們的文化建設(shè)和文化發(fā)展進行著殫精竭慮思考的智者，他們認為我們的社會需要逐漸培養(yǎng)與建立權(quán)威的、強有力的思想、學術(shù)、藝術(shù)評價體系；認為這個評價體系的權(quán)威性靠的是參與者的道德良心、學術(shù)良心和藝術(shù)良心，靠的是評價者對于歷史、對于祖國人民人類的責任感與獨立思考。這就是說，雖然“文化精品”最終應(yīng)該由人民群眾來評判，但人民群眾可以有也應(yīng)該有他們的代言人，這便是那些“對于歷史、對于祖國人民人類”有責任感和獨立思考的評價者，這些評價者將使我們的“文化精品”最大限度發(fā)揮引導社會、教育人民、推動發(fā)展的功能……至此我們也可以說，文化評價應(yīng)當把文化產(chǎn)品是否具有“引導社會、教育人民、推動發(fā)展”的功能作為一個重要“坐標”。只有這樣，我們才有可能創(chuàng)作生產(chǎn)“最終應(yīng)該由人民群眾來評判”的文化精品；也只有這樣，我們由“文化產(chǎn)品”引發(fā)的種種思考才有了最實質(zhì)的意義。