凡讀過(guò)美國(guó)著名記者、作家埃德加·斯諾的《西行漫記》的讀者，勢(shì)必會(huì)記得1936年毛澤東在延安對(duì)斯諾訪問(wèn)時(shí)說(shuō)過(guò)的這么一段話：“《新青年》是有名的新文化運(yùn)動(dòng)的雜志，由陳獨(dú)秀主編。我在師范學(xué)校學(xué)習(xí)的時(shí)候，就開(kāi)始讀這個(gè)雜志了。我非常欽佩胡適和陳獨(dú)秀的文章。他們代替了已經(jīng)被我拋棄的梁?jiǎn)⒊�和康有為，一時(shí)成了我的楷模�！鼻嗄昝珴蓶|的革命思想與實(shí)踐受到了胡適很大的影響，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)他對(duì)胡適十分尊敬。

　　青年毛澤東沒(méi)有出國(guó)與胡適有關(guān)

　　胡適只比毛澤東大兩歲(胡適生于1891年，毛澤東生于1893年)。還在毛澤東讀中等師范學(xué)校時(shí)，胡適早已因鼓吹和積極投身新文化運(yùn)動(dòng)、提倡白話文和文學(xué)改良而聲譽(yù)鵲起，成為當(dāng)時(shí)以至后世最有影響的著名學(xué)者。當(dāng)毛澤東來(lái)到北京，在北大圖書(shū)館謀到了一個(gè)月薪8元的圖書(shū)管理員的職位時(shí)，胡適是北大最年輕的新派教授。毛澤東曾不失時(shí)機(jī)抽空去旁聽(tīng)過(guò)胡適的課，這也是毛澤東一度稱(chēng)自己也是胡適學(xué)生的由來(lái)。后來(lái)，毛澤東同蕭三等人經(jīng)楊懷中先生介紹專(zhuān)程去拜訪過(guò)胡適，同胡適討論新思潮的各種問(wèn)題，并以新民學(xué)會(huì)在京會(huì)友的名義，請(qǐng)胡適作過(guò)報(bào)告，解答問(wèn)題。從這，我們不難看出青年毛澤東對(duì)胡適的尊重和仰慕。

　　1918年4月14日，毛澤東、蔡和森、何叔衡等人在長(zhǎng)沙創(chuàng)立了以“改造中國(guó)和世界”為宗旨的革命團(tuán)體新民學(xué)會(huì)。新民學(xué)會(huì)成立不久，會(huì)員中一些有抱負(fù)的青年懷著向西方尋找真理的愿望，積極組織到法國(guó)勤工儉學(xué)，為此，毛澤東曾進(jìn)行了多方面的活動(dòng)。可到了臨行前，毛澤東卻決定不去法國(guó)了。當(dāng)時(shí)，許多新民學(xué)會(huì)會(huì)員很不理解。對(duì)此，毛澤東作了解釋?zhuān)?920年3月14日，毛澤東在給周世釗的一封信中說(shuō)到這件事：“我覺(jué)得求學(xué)實(shí)在沒(méi)有‘必要在什么地方’的理，‘出洋’兩字，在一些人只是一種‘謎’。中國(guó)出過(guò)洋的總不下幾萬(wàn)乃至幾十萬(wàn)，好的實(shí)在很少。多數(shù)呢？仍舊是‘糊涂’，仍舊是‘莫明其妙’，這便是一個(gè)具體的證據(jù)。我曾以此問(wèn)過(guò)胡適和黎邵西(即黎錦熙)兩位，他們都以我的意見(jiàn)為然，胡適之并且作過(guò)一篇《非留學(xué)篇》。因此，我想暫不出國(guó)去，暫時(shí)在國(guó)內(nèi)研究各種學(xué)問(wèn)的綱要�！�

　　毛澤東不去法國(guó)的第二個(gè)原因呢，則與胡適的態(tài)度有關(guān)。毛澤東為是否出國(guó)一事，“專(zhuān)門(mén)問(wèn)過(guò)”胡適，胡適贊成、支持他留在國(guó)內(nèi)研究問(wèn)題，因?yàn)楹�適是贊成“多研究些問(wèn)題”的。

　　毛澤東不去法國(guó)留學(xué)的第三個(gè)原因，還與那一時(shí)期剛好發(fā)生的“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)有關(guān)。1919年6月11日，陳獨(dú)秀因散發(fā)反北洋軍閥政府的《北京市民宣言》被捕。胡適在危難中接辦了以談?wù)�治為主的《每周評(píng)論》，胡適不想談?wù)�治，但這時(shí)已無(wú)法全然回避政治，于是他“就決定談點(diǎn)基本的問(wèn)題”———不要空談主義，而要研究問(wèn)題。

　　當(dāng)時(shí)在報(bào)刊雜志上見(jiàn)到的“主義”，在文人學(xué)者嘴里的“主義”是琳瑯滿目：無(wú)政府主義、過(guò)激主義、民生主義、社會(huì)主義，等等；而社會(huì)主義也是五花八門(mén)：基爾特的社會(huì)主義、馬克思的社會(huì)主義、王揖唐的社會(huì)主義、皇室中心的社會(huì)主義、基督教社會(huì)主義，等等。胡適的“多研究些問(wèn)題，少談些主義”是針對(duì)一切“主義”的，而非專(zhuān)對(duì)馬克思的社會(huì)主義；胡適對(duì)“主義”的抨擊，其矛頭針對(duì)的是當(dāng)時(shí)普遍存在于中國(guó)知識(shí)分子中的一種思想方法。在胡適看來(lái)，那種高談“主義”而不研究具體問(wèn)題是思想上“懶”的表現(xiàn)，因?yàn)檠芯繂?wèn)題是極困難的事，高談“主義”極容易，這是一。其二，胡適認(rèn)為一切“主義”、一切學(xué)理，都應(yīng)該研究，如若我們不去實(shí)地研究這個(gè)社會(huì)的需要，空談外來(lái)進(jìn)口的“主義”，是沒(méi)有任何用處的；好比醫(yī)生單記得許多湯頭歌曲，不去研究病人的癥候，怎么能有用處呢？其三，胡適認(rèn)為偏向紙上的“主義”是很危險(xiǎn)的，這種口頭禪很容易被無(wú)恥政客利用來(lái)做種種害人的事。其四，胡適認(rèn)為“主義”的大危險(xiǎn)就是能使人心滿意足，自以為尋到了包醫(yī)百病的靈丹妙藥，他說(shuō)這是中國(guó)知識(shí)分子不負(fù)責(zé)任、自欺欺人的夢(mèng)話。

　　胡適的這些觀點(diǎn)遭到了反駁。陳獨(dú)秀因?yàn)楸槐毖筌婇y政府關(guān)在監(jiān)獄里而沒(méi)有參加“問(wèn)題與主義”的論戰(zhàn)。對(duì)當(dāng)年發(fā)生的“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)，正如有的學(xué)者所說(shuō)“實(shí)際上是投身民眾運(yùn)動(dòng)抑或繼續(xù)堅(jiān)持思想啟蒙之爭(zhēng)”，也就是說(shuō)談不上什么反對(duì)馬克思主義。還要說(shuō)明的是，這場(chǎng)“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)雖然首先并主要發(fā)生在胡適與李大釗之間，但直至李大釗被奉系軍閥張作霖殺害，李大釗始終都認(rèn)為自己與胡適之間的友誼超過(guò)自己與陳獨(dú)秀之間的友誼。

　　就目前見(jiàn)到的史料，毛澤東是贊成“多研究些問(wèn)題”的，因在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，毛澤東在湖南長(zhǎng)沙組織了一個(gè)“問(wèn)題研究會(huì)”，并親自為這個(gè)研究會(huì)擬定了章程和首批亟待研究的“問(wèn)題”，如“孔子問(wèn)題”、“東西文明會(huì)合問(wèn)題”、“經(jīng)濟(jì)自由問(wèn)題”、“國(guó)際聯(lián)盟問(wèn)題”，等等，共計(jì)71大類(lèi)，合計(jì)144個(gè)要研究的“問(wèn)題”。既然要研究中國(guó)的問(wèn)題，當(dāng)然不可能跑到國(guó)外去研究，所以，毛澤東也就不去法國(guó)了。

　　而五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生更堅(jiān)定了毛澤東留在國(guó)內(nèi)參加火熱斗爭(zhēng)的決心。

　　之后，毛澤東在湖南長(zhǎng)沙一手創(chuàng)辦了“文化書(shū)社”。書(shū)社里重點(diǎn)銷(xiāo)售的圖書(shū)也有胡適的一些著作，如《嘗試集》、《中國(guó)哲學(xué)史大綱》(上)、《白話書(shū)信》、《短篇小說(shuō)集》，或是登載胡適文章較多的刊物《新生活》，還有就是胡適的老師美國(guó)杜威教授的書(shū)，如《杜威五大講演》、《實(shí)驗(yàn)主義》、《現(xiàn)代教育的趨勢(shì)》、《美國(guó)政治的發(fā)展》等。

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