漢字，作為世界上僅存的并仍在使用的表意文字，素有歷史文化的“化石”之稱(chēng)。漢字不僅記載了中華民族幾千年的歷史，而且以其獨(dú)特的形式，體現(xiàn)了漢民族認(rèn)識(shí)事物的特定思維方式和審美習(xí)慣。著名學(xué)者李土生矢志十載研究漢字，終于完成了10卷本的系列叢書(shū)《土生說(shuō)字》。日前，李土生應(yīng)邀在新聞大廈作了關(guān)于中華傳統(tǒng)文化與漢字的講座后，本報(bào)（注：北京晚報(bào)）采訪了他——

　　漢字不能一味地求簡(jiǎn)也不能一味地“復(fù)古”

　　問(wèn):什么原因觸發(fā)了您對(duì)漢字的興趣，從此走上十年的研究之路呢？

　　李:我從部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)后，一直在從事中國(guó)傳統(tǒng)文化研究，而漢字研究是傳統(tǒng)文化研究中最基礎(chǔ)的組成部分。由于漢字是傳承文化的信息載體，是整個(gè)漢民族文化的構(gòu)成因子，只有對(duì)漢文字有充分的理解，然后才可探驪得珠地掌握漢民族文化。研究中國(guó)文化而不研究漢字是難以想象的，學(xué)習(xí)中國(guó)文化不理解漢字的深刻內(nèi)涵同樣是難以想象的。但是，持續(xù)半個(gè)多世紀(jì)的漢字簡(jiǎn)化運(yùn)動(dòng)，造成了漢字“失血”過(guò)多，造成了漢字文化信息的大量流失，同時(shí)也造成了文字和文化的斷裂。其突出的特征是年青一代越來(lái)越喪失對(duì)古漢語(yǔ)的了解，甚至喪失了對(duì)繁體字的認(rèn)知能力，大部分人已習(xí)慣用簡(jiǎn)體字進(jìn)行交流，這是必須正視的現(xiàn)實(shí)。比如“醫(yī)”，繁體為“醫”或“毉”。繁體“毉”字從殹，從巫；“醫”從殹，從酉。“殹”是治病時(shí)的叩擊聲，“殹”中有“殳”，為敲打，代指調(diào)藥用的木棒或拍打、敲擊、點(diǎn)穴、推拿、按摩等手法。“巫”為巫醫(yī)，“毉”從巫，是因?yàn)獒t(yī)與巫初期是合二為一的�！坝稀北玖x為酒壇子，“酉”為酒的本質(zhì)，酒為藥引子或指熬藥或釀藥酒用的罐子，所謂“無(wú)酒不成醫(yī)”�！搬t(yī)”從繁體到簡(jiǎn)體的演變，其實(shí)就是中醫(yī)在發(fā)展的過(guò)程中尤其是在近現(xiàn)代不斷的受到西醫(yī)影響的一個(gè)折射。它的簡(jiǎn)化意味著現(xiàn)代中醫(yī)逐漸弱化了傳統(tǒng)中醫(yī)“望、聞、問(wèn)、切、針灸、按摩、推拿、砭針”等整體診療醫(yī)治的方法，有意無(wú)意地實(shí)踐了“西醫(yī)是治人的病”的局部診治理論，遠(yuǎn)離了“中醫(yī)是治病的人”的全局診療優(yōu)良傳統(tǒng)。所以，簡(jiǎn)化后的“醫(yī)”更多地體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的現(xiàn)狀。要保證漢字能夠適應(yīng)時(shí)代、社會(huì)的需要，一味地求簡(jiǎn)或提倡“復(fù)古”——恢復(fù)使用繁體字，都是極端且不符合實(shí)際的做法。而今人僅把簡(jiǎn)體字當(dāng)成一個(gè)個(gè)枯燥艱澀的符號(hào)，對(duì)漢字的濫用、錯(cuò)用、誤解、誤讀比比皆是。基于這種現(xiàn)狀，我采用識(shí)繁釋簡(jiǎn)的研究方法，在繁體字和簡(jiǎn)體字的認(rèn)知之間架起一座橋梁。

　　問(wèn):20世紀(jì)初，淘汰漢字的呼聲甚高；到了上個(gè)世紀(jì)末，又有專(zhuān)家學(xué)者提出截然相反的論點(diǎn)，認(rèn)為二十一世紀(jì)的第一語(yǔ)言將是漢字。您的看法呢？

　　李:上個(gè)世紀(jì)初，確實(shí)有“漢字落后論”的人提出過(guò)廢除漢字、漢字拼音化(拉丁化)的主張，甚至極端地認(rèn)為漢字不滅，中國(guó)必亡，將中國(guó)學(xué)術(shù)的不發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)都?xì)w罪于漢字。轟轟烈烈的漢字改革運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨，才得以平安度日。經(jīng)過(guò)這種戰(zhàn)火的洗禮，漢字不僅沒(méi)有被淘汰、被廢除，反而以其頑強(qiáng)的生命力和天然的優(yōu)勢(shì)，日益受到人們的高度評(píng)價(jià)和重視。國(guó)內(nèi)外的專(zhuān)家學(xué)者紛紛以嶄新的目光重新審視漢字，發(fā)掘出漢字豐富的文化信息和深厚的文化底蘊(yùn)。漢語(yǔ)承載了中華上下五千年的悠久文明，漢語(yǔ)與漢字所蘊(yùn)涵的豐富信息和玄妙藝術(shù)，與拼音文字相較而言，有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。漢字的意象思維(不是形象和具象思維)功能和自組功能，注定在人類(lèi)未來(lái)的信息社會(huì)中要超越一切現(xiàn)存的世界語(yǔ)種。

　　語(yǔ)言文字是有生命的漢字研究也應(yīng)該是活的

　　問(wèn):為什么說(shuō)漢字本身就是一種文化？

　　李:漢字是世界上最古老、最有延續(xù)性、最優(yōu)美、最有表達(dá)力和具有一定智能的文字，它為人類(lèi)的思維發(fā)展、文化繁榮、傳遞信息、文明演進(jìn)立下了豐功偉績(jī)。漢字的形體演變盡管經(jīng)過(guò)了甲骨文、金文、篆書(shū)、隸文、楷書(shū)等許多階段，它的形體依然保存了豐富的文化內(nèi)涵，每個(gè)漢字幾乎就是歷史信息的儲(chǔ)存箱，它的結(jié)構(gòu)及其筆畫(huà)都蘊(yùn)藏著大量的文化信息，能反映過(guò)去，能直觀現(xiàn)在。先民造字，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，仰觀天文，俯察地理，可以說(shuō)，漢字中，天地鬼神、山川草木、鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)、王制禮儀莫不周載，古人的生存智慧、生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)意識(shí)、審美情趣、文化心理等都深深地溶鑄在這一個(gè)個(gè)漢字之中。與西方用純粹的抽象概念和嚴(yán)格的邏輯演繹去揭示對(duì)象世界的理性思維方式不同，中國(guó)人注重的是直觀、形象和感悟，也就是說(shuō)，是一種通過(guò)感性、直觀、形象的符號(hào)去體現(xiàn)對(duì)象世界抽象意義的“象思維”方式。象思維是漢字形成的重要理?yè)?jù)。在漢字中，單與人體各部位相關(guān)的字的比例，就占百分之三十五之多，與金木水火土五種物質(zhì)相關(guān)的字占百分之三十六，與鳥(niǎo)獸相關(guān)的字占百分之十四，與日月、色彩有關(guān)的字也占百分之十四�！跋蟆比绾伪M意？手段是類(lèi)萬(wàn)物之情。先民在創(chuàng)造漢字時(shí)，不論是創(chuàng)造什么字，都要使文字“象”那個(gè)所表達(dá)的物體。比如，山有山形，水似水貌，鹿有鹿容，鳥(niǎo)有鳥(niǎo)象�！芭！弊纸乔吧�，“羊”字角后卷，“豕”字尾下垂，“犬”字尾上翹等。如果無(wú)形可像的字，則想方設(shè)法在象形字的基礎(chǔ)上去指示或者會(huì)意，用具體的象來(lái)表達(dá)抽象的概念。如“死”字借“人跪于枯骨前痛哭”之形，表達(dá)“死亡”之意；“孱”字甲骨文為“一死人旁有三個(gè)孩子”之形，三表示多，意為“人死后留下很多無(wú)依無(wú)靠的孩子”，從而表達(dá)出“軟弱”之意。“監(jiān)”像一個(gè)人低下頭看水中的影子，“監(jiān)”字，下方的器皿表示水，上方一人躬腰臨視，水中還隱約有倒影，活脫一幅臨水照形的形象。又如“旦”字是太陽(yáng)剛升起來(lái)，下面的一條橫線(xiàn)是地平線(xiàn)等等。拆字似乎就是在和“倉(cāng)頡們”對(duì)話(huà)交流，每一個(gè)筆畫(huà)、每一個(gè)部件都獲得了新生。我惋惜很多人對(duì)漢字的奧妙只知其然而不知其所以然；或者知之而不求甚解。隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷，漢字的字音、字形發(fā)生了怎樣的變化，字義如何在漫長(zhǎng)的歷史流變中變得越來(lái)越繁富，從而積淀成漢字瑰麗的人文景觀。從這個(gè)意義上說(shuō)，文字本身就是一種文化，文字的發(fā)展、文字的構(gòu)形，無(wú)不是文化的積淀。漢字不僅具有積木式的靈活拼合的特點(diǎn)，而且像魔方一樣，具有變幻無(wú)窮的奧妙。漢字“形神兼?zhèn)洹�，具有極強(qiáng)的意會(huì)性。語(yǔ)言文字同我們的生命一樣，是活的，漢字研究也應(yīng)該是活的，應(yīng)該不斷為漢字注入新鮮血液。

　　漢字凝結(jié)著智慧和文化更傳承著民族精神

　　問(wèn):古有倉(cāng)頡造字，漢有許慎《說(shuō)文解字》，《土生說(shuō)字》是用什么樣的思路來(lái)進(jìn)行研究的？

　　李:我試圖在充分吸收借鑒前人成果的基礎(chǔ)上，大膽提出自己的觀點(diǎn)，并努力做到言之成理，持之有據(jù)�！锻辽�說(shuō)字》書(shū)遵循的體例是先拆字，然后解釋每個(gè)漢字的基本義項(xiàng)，最后對(duì)該字進(jìn)行文化的闡釋。如繁體“國”由“囗”、“或”組成，“囗”為范圍。主權(quán)、領(lǐng)土與人口是國(guó)家的三要素。一個(gè)國(guó)家唯有保持國(guó)土完整，才算得上主權(quán)獨(dú)立的國(guó)家�！盎颉敝兄�“戈”為保衛(wèi)國(guó)土與主權(quán)的武器；當(dāng)國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土受到外來(lái)的侵犯時(shí)，百姓都有持戈捍衛(wèi)的權(quán)利和義務(wù)。中國(guó)人向來(lái)是自己的國(guó)土寸土必爭(zhēng)，他國(guó)領(lǐng)土一分不要。簡(jiǎn)化字“國(guó)”從囗，從玉�！坝瘛睘槊朗�，古人將五德比賦于玉，是美好和財(cái)富的象征�！班怼薄坝瘛睘椤皣�(guó)”，寓意:國(guó)家應(yīng)該是國(guó)人心目中最美好的、最美麗的家園。首先，“囗”內(nèi)之“玉”是完整無(wú)缺的，作為一個(gè)美好的國(guó)家，領(lǐng)土完整，國(guó)家統(tǒng)一，主權(quán)獨(dú)立，是最基本的前提。其次，“玉”為玉璽，象征國(guó)家的主權(quán)，只有主權(quán)獨(dú)立，不受侵犯，才算得上真正的國(guó)家。第三，“玉”為寶藏。國(guó)家應(yīng)該資源豐富，地大物博。第四，“玉”象征財(cái)富。“囗”內(nèi)為“玉”，寓意民富而國(guó)強(qiáng)。第五，“玉”為世上珍寶。對(duì)于民族而言，優(yōu)秀的民族文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂，“囗”內(nèi)為“玉”，寓意國(guó)家要保護(hù)傳統(tǒng)文化、繼承民族精神。第六，“玉”晶瑩剔透、純潔美麗。寓意國(guó)家要樹(shù)立良好的國(guó)際形象，首先要做到行為光明磊落，對(duì)外政策具有高透明度，不覬覦他國(guó)的利益；其次要有主權(quán)、有主見(jiàn)，不被別國(guó)操縱，不被利益控制。當(dāng)然，我的思路及見(jiàn)解正確與否還有待時(shí)間和讀者的檢驗(yàn)。

　　問(wèn):您的名字似乎和您的研究有什么關(guān)聯(lián)？

　　李:我父母給我“李土生”這個(gè)名字，好像命中注定我要肩負(fù)研究和傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的使命。從部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)以來(lái)，我的全部精力都投入了對(duì)中國(guó)土生土長(zhǎng)傳統(tǒng)文化的研究中�！锻辽�說(shuō)字》是我在漢字研究方面較為成熟的成果，目前我同時(shí)也在整理這幾十年在儒、釋、道、養(yǎng)生、中醫(yī)等方面的研究成果。我希望以后有機(jī)會(huì)能開(kāi)辦一個(gè)“傳統(tǒng)文化講堂”，將多年研習(xí)傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)毫無(wú)保留地奉獻(xiàn)給社會(huì)。(劉雨婷)

　　李土生，1953年生于浙江東陽(yáng)。自幼受傳統(tǒng)文化熏陶，出版著作有《儒釋道論養(yǎng)生》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化散論》、《李土生靜思錄》、《土生說(shuō)字》等。