中韓傳統(tǒng)文化之爭3名人之爭
炎帝、黃帝的神話源自韓國——韓國學(xué)者拋出了這個說法后，中國網(wǎng)友大為不滿，認為“中國神話起源于韓國，這個結(jié)論本身就是韓國‘神話’！”此前韓國論證孔子是韓國人，美女西施、神醫(yī)李時珍也早被劃入“韓國籍”，也同樣引發(fā)了網(wǎng)友的強烈質(zhì)疑。
看來，炎黃子孫們并沒有輕易把“祖宗”拱手讓人。中韓兩國的文化熱論正體現(xiàn)出中華文化的無限生命力。
爭議
孔子西施李時珍是韓國人？
話說爭論的最高潮是一則題為“中國神話源自韓國”的消息，韓國梨花女子大學(xué)教授鄭在書主張，《山海經(jīng)》中提到的炎帝、蚩尤、夸父及風(fēng)伯等東夷系的神均在高句麗古墓壁畫中出現(xiàn)，很多中國神話傳說都是源自“東夷系”，炎黃的神話來自韓國。
迅速躥紅成為“網(wǎng)絡(luò)紅人”的鄭在書發(fā)表了題為《效答客難》的聲明，說“韓民族因為和遠古東夷系種族有關(guān)聯(lián)，所以我只是想在中國神話中尋找一點韓民族遺失的遠古神話的痕跡而已”。
也有中國論文成為韓國議論的熱點，中國社會科學(xué)院比較文學(xué)研究中心主任葉舒憲的新書中指出韓民族的始祖，相傳由“熊母”所生的“檀君”實際是“黃帝”傳說的分化。葉舒憲的理論在韓國引發(fā)軒然大波，韓國大型通訊社韓聯(lián)社11月7日發(fā)表文章稱，這一主張否定朝鮮，并將檀君神話降格為“受到漢文化影響的反應(yīng)”，是“無中生有”。在韓國，檀君征服中原的傳說，被作為歷史寫進教科書中。
除了炎黃之外，韓國對孔子也相當(dāng)感興趣。韓國每年都會舉辦大型的祭孔大典。有消息稱，韓國學(xué)者有打算將幾百年歷史的傳統(tǒng)祭孔大典申請為世界文化遺產(chǎn)。
還有不少韓國學(xué)者認為孔子是朝鮮民族祖先的后代。按照他們的考證，朝鮮半島最早建立政權(quán)的是商朝貴族箕子，西周封建的宋國的第一個國君就是箕子的親戚微子，孔子是宋國貴族后代，也就是韓國祖宗箕子的后代了。
同樣被歸入“韓國籍”的還有西施和李時珍。不少論壇轉(zhuǎn)載的帖子稱不少韓國人認為東北、山東、河北、浙江是韓國人的故居，文化發(fā)源地，因而西施也成了韓國的“文化名人”。
而李時珍的“韓國籍”考證，則是一個自稱旅韓多年的網(wǎng)友介紹，在韓國的草藥材市場，《本草綱目》被視作重要文化遺產(chǎn)，而李時珍也被學(xué)者考證為“高麗人”。
事實
史書記載文化名人事跡功德
在漢族的神話中，炎帝與黃帝是生活在黃河流域兩個古老部落的首領(lǐng)，炎帝發(fā)明了農(nóng)耕，推廣了用火，黃帝發(fā)明了舟、車、養(yǎng)蠶植桑等成果，二者齊頭并進，使人民安居樂業(yè)，共創(chuàng)華夏早期文明。
孔子，生于前552年，卒于前479年，年七十三歲。山東曲阜人。是春秋末期思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，任魯國司寇；后攜弟子周游列國；最終返魯，專心執(zhí)教，相傳收弟子多達三千人，是當(dāng)時社會上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為至圣、萬世師表。
西施是春秋戰(zhàn)國時代的越國人，國難當(dāng)頭，越王勾踐臥薪嘗膽，西施忍辱負重以身許國，把吳王迷惑得眾叛親離，后被勾踐所滅。傳說吳被滅后，西施與范蠡泛舟五湖，不知所終，一直受到后人的懷念。
李時珍更不是高麗人，李時珍是明朝時的著名醫(yī)學(xué)家，著有《本草綱目》。
熱評
中國神話源于韓國是“神話”
對于韓國學(xué)者和民眾在神話方面表現(xiàn)出“非常備戰(zhàn)”狀態(tài)，既攻且守，中國網(wǎng)友譏諷道：“中國神話起源于韓國，這個結(jié)論本身就是韓國‘神話’！”天涯網(wǎng)友“逡巡者”則指出“這是對中國的一種文化侵略”。網(wǎng)友“xdknox”據(jù)理力爭：“高句麗壁畫上畫的是中國神話人物而不是韓國的檀君，足以說明高句麗是中國文化的，不是韓國文化！”
而在孔子和西施、李時珍的問題上，大部分網(wǎng)友都站在堅決捍衛(wèi)他們的“中國籍”一方。天涯社區(qū)網(wǎng)友“中州老朽”提出：“既然韓國已經(jīng)認為他們自己是商朝貴族箕子的后人，那么不就等于承認了自己也是中國人了么？”至于孔子為什么會“落籍”韓國，網(wǎng)易網(wǎng)友“有一說一”則稱：“難道是孔老夫子乘槎浮于海的時候偷渡到了韓國……”
至于祭孔儀式之爭，網(wǎng)友分為兩種意見，一種淡然處之，天涯網(wǎng)友“chijianluanma”說：“韓國人敬重孔子，這沒什么不好的呀！畢竟《論語》是用漢字寫的，這就夠了�！�
另一種則表示要強力捍衛(wèi)儒家文化的本土化，網(wǎng)友“阿佑”指出：“韓國人對于儒家文化的過分推崇都只能表明他們不是這種文化的親歷者，他們的高調(diào)只能說明自己的心虛和淺薄。諸子百家出生在中國，‘罷黜百家，獨尊儒術(shù)’也發(fā)生在中國，這一點誰也否認不了。”
這些網(wǎng)友主張中國要大力恢復(fù)傳統(tǒng)祭孔儀式。“韓國的祭孔大典往往是政府主導(dǎo)活動，遵循的是古禮一成不變，是二百多所鄉(xiāng)校同時進行的全國性活動。我們的儀式變來變?nèi)]有定式，而且有諸多不規(guī)范之處�！本W(wǎng)友“現(xiàn)實者”比較了中韓祭孔的差別。
南京大學(xué)教授景凱旋則認為中韓雙方網(wǎng)友都應(yīng)避免走進民族主義的死胡同，他說：“如果一個國家只有民族主義，沒有其他的思想價值，會產(chǎn)生盲目的排外情緒，阻礙自身的發(fā)展。”
應(yīng)對
傳統(tǒng)文化要自保更要推廣
保護神話，首先應(yīng)讓更多人了解神話，電視不啻為重要的表現(xiàn)方式，據(jù)了解，大型神話電視劇《愚公移山》已列入中央電視臺2008年播出計劃。
古語有云，“日三省吾身”。有網(wǎng)友認為，“神話問題”上國人更應(yīng)自我反省，“試問熟悉中國神話的還有幾個人？中國自己的一些傳統(tǒng)文化已發(fā)生斷裂，我們應(yīng)首先反思自己對傳統(tǒng)文化的認知，尋回我們文化的‘魂’”。
還有網(wǎng)友提出要“以攻為守”，建議我國學(xué)者和有關(guān)方面對韓國提出的神話爭議進行爭鳴和探討，盡力還原歷史真相。
傳統(tǒng)文化除了“自�！�，更要“推出去”，孔子學(xué)院是中國近年來推廣中華文化的重要方式。分布在世界64個國家和地區(qū)的210所孔子學(xué)院，正在用主題鮮明、形式多樣的漢語和漢文化推廣活動，吸引著人們的視野�！案鲊鬃訉W(xué)院正在面向社區(qū)，開展非學(xué)歷、開放式的漢語教學(xué)。”中國教育部長周濟說，各國孔子學(xué)院還發(fā)揮輻射帶頭作用，推動中小學(xué)開展?jié)h語教學(xué)。
據(jù)了解，美國芝加哥孔子學(xué)院開設(shè)漢語課程30多門，現(xiàn)有近8000名中學(xué)生學(xué)習(xí)；美國密西根州立大學(xué)孔子學(xué)院將漢語教材編進了網(wǎng)絡(luò)游戲；法國普瓦提埃大學(xué)孔子學(xué)院的“網(wǎng)上中文課堂”注冊學(xué)員2萬多人……
訪談
中華文化在韓影響根深蒂固
受訪嘉賓：張明遠
文學(xué)博士，北京師范大學(xué)珠海分校文學(xué)院院長、北師大國際華文文學(xué)研究所所長。曾任日本筑波大學(xué)歷史人類學(xué)系研究員、香港樹仁大學(xué)文學(xué)院院長。出版民俗學(xué)術(shù)著作多本，其中《黃色文明》被列入“20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)名著精華”。
記者(以下簡稱“記”)：如何看待網(wǎng)民的熱議呢？
張明遠(以下簡稱“張”)：這首先說明了中國傳統(tǒng)文化更受重視了，是一件好事。但是一些網(wǎng)民的言論過激了，我們還是要理性，要防止盲目民族觀念，不能因為“我們祖先闊過”，就傲然無視鄰國的歷史傳統(tǒng)，覺得人家都是暴發(fā)戶。
記：對韓國的文化“爭奪”怎么看？
張：我們要承認韓國受中華文化影響深刻，但是這并不能成為“爭奪”歷史文化名人的合理理由。一方面，我們要承認韓國文化中的傳統(tǒng)文化有根深蒂固的一面，朝鮮李朝時代尊老子為祖先，尊道教為國教，現(xiàn)在韓國的國旗仍然是太極旗。但是另一方面也要看到韓國在戰(zhàn)后經(jīng)濟恢復(fù)較快，在“去殖民地”的過程中積極尋求相應(yīng)的文化地位，有一些做法也有偏差。
記：韓國墓葬發(fā)現(xiàn)高句麗時代的炎帝壁畫，可以證明炎帝神話源自韓國么？
張：不能。炎帝是中國古代的一個神話人物，除《山海經(jīng)》外，還見于《左傳》、《國語》、《楚辭》、《逸周書》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《禮記》和《史記》等古代典籍。從時間順序上來看，炎帝傳說的產(chǎn)生最遲始于春秋時期，遠遠早于高句麗王朝存在的時期(公元前37年至公元668年)。
記：東夷人是韓民族么？
張：不是。據(jù)中國古代史書中記載，“東夷人”是東向望海，中國很早就有蓬萊仙境等傳說，可能源自“東夷人”。從生活環(huán)境來看，“東夷人”應(yīng)該是生活在現(xiàn)在中國大陸東部沿海地區(qū)的居民，不會是早期生活在現(xiàn)在中國東北的韓民族祖先。 (記者 鄧毅富 王勇幸)
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