“儒學最強勢的方面就是對話，未來的世界應(yīng)是多元的，不同文明之間進行對話才能促進世界和諧”

　　國際先驅(qū)導報記者楊晴川發(fā)自華盛頓 “儒學的當代意義”似乎是一個老生常談的學術(shù)話題。不過，當1月24日，近百名來自中美加等國的學者在美國國會圖書館“舊事重提”時，仍引發(fā)了外界的強烈關(guān)注。從儒學如何構(gòu)建和諧社會、促進可持續(xù)發(fā)展，到如何維護世界和平，學者們在為期兩天的討論中各抒己見。

　　事實上，這一討論有著深刻的現(xiàn)實背景。近些年來，西方媒體紛紛對中國高唱贊歌，“21世紀將是中國世紀”等說法曾經(jīng)并正在廣為流傳。但在新儒家代表人物、哈佛大學燕京學社社長杜維明看來，這并不值得提倡�！拔磥淼氖澜鐟�(yīng)是多元的，不同文明進行對話才能促進世界和諧�！倍啪S明在接受《國際先驅(qū)導報》專訪時如是說。

　　儒學為世界發(fā)展提供新思路

　　《國際先驅(qū)導報》：面對經(jīng)濟全球化進程中人類所面臨的種種矛盾和危機，西方文明并沒能很好地加以解決，儒家思想能幫助解決這些危機嗎？

　　杜維明：幫助解決可能言之過甚，但至少能夠提供一種新的思路�，F(xiàn)代西方崛起的基礎(chǔ)是啟蒙思想。啟蒙思想發(fā)展出的許多觀念，已經(jīng)成為當今的普世價值。但是，這些觀念中有反自然傾向，過于強調(diào)個人中心主義和理性，導致了許多問題的產(chǎn)生。

　　儒學則不同，它涉及四個層面，個人、社會、自然、天道。個人講身心整合，注重個人和社會的健康互動，社會是廣義的，從家庭、社會到國家和國際社區(qū)，乃至到生命共同體以及宇宙。它也重視人類如何和自然能夠保持持久的和諧，人心和天道能不能夠相輔相成，比如“天人合一”。這些恰好是西方思想所缺乏的東西。

　　實際上，西方人也在反思，比如環(huán)保主義，就是在反對啟蒙思想中的人類中心主義�！疤烊撕弦弧钡乃枷刖哂胸S富的哲學資源，也有無盡的倫理資源，可供發(fā)展更全面的環(huán)境倫理學。從古代開始，儒家就關(guān)注與自然保持和諧，接受自然的適當限度和范圍。這種關(guān)注表現(xiàn)在他們用大量的方式培養(yǎng)自己的美德。這些美德被認為既是個人的又是宇宙的。他們的關(guān)注還包括用生物的形象來描繪修身的過程。在人與宇宙之間實現(xiàn)深層多樣的對應(yīng)，是儒家的一個主要目標。這是一個具有重要精神意義的觀念，對救治當前的生態(tài)危機也有實際價值。

　　從某種意義上說，儒學是一種“軟實力”，但并非西方意義上的“軟實力”。因為西方所說的軟實力，還是一種影響他人、說服他人的理性工具，儒學的“軟實力”則是一種人格的完善。

　　儒學的核心價值應(yīng)得到發(fā)揚

　　《國際先驅(qū)導報》：儒家倡導和平，倡導人與人之間的和諧、平等、友善。能用“和諧”與“和平”來說明儒學的本質(zhì)嗎？

　　杜維明：和諧與和平固然是儒學的精髓。從本質(zhì)上說，儒學是“為己之學”。這里說的為己，不是自私自利，而是人格的全面發(fā)展。儒家最希望人們能“利己利人”。以此為基礎(chǔ)，從個人、群體、社會到自然，便能實現(xiàn)多層次的多元、互通與和諧，實現(xiàn)社會和自然的可持續(xù)發(fā)展。

　　《國際先驅(qū)導報》：但儒家思想也有被人詬病的地方，也有陰暗面。我們應(yīng)該怎樣揚棄？

　　杜維明：每一種思想都有陰暗面。比如基督教，有人用它來傳道，也有人用它來謀財，做壞事。儒家思想也一樣。但是，糟粕和精華常常是混在一起的，所以我們現(xiàn)在要做的是厘清儒學的傳統(tǒng)資源。

　　當今一些陰暗面，比如走后門、官商勾結(jié)、缺乏透明度、狹隘的民族主義等，都不能說與傳統(tǒng)沒有關(guān)系，但更重要的是要發(fā)揚光大儒學的正面價值，比如像“仁義禮智信”這種真正核心的價值。

　　儒學復興與發(fā)展還看中國

　　《國際先驅(qū)導報》：美國和日本等西方國家的崛起與傳統(tǒng)文化有關(guān)嗎？

　　杜維明：每一個強大的國家背后，都會有文化的積累和傳承。過去認為，日本在崛起過程中否定了許多儒家傳統(tǒng)。但最近一些研究表明，日本在明治維新后仍保留了許多傳統(tǒng)價值。只是，日本的儒學傳統(tǒng)在國家發(fā)展的過程中與神道、武士道結(jié)合在一起，形成了一種狹隘的民族主義。

　　《國際先驅(qū)導報》：最近美國一些大學的中國研究學者表示，中國儒學重新興起說明中國已開始恢復失去的自信。你認同這種觀點嗎？

　　杜維明：這是毫無疑問的。在中國，儒學研究有很長的斷檔，最近又開始復興。但現(xiàn)在中國的儒學研究，主要還只是在學術(shù)界。民間國學熱，是否能持久，還有待觀察。

　　儒學最終能不能進一步發(fā)展，主要看中國。它在中國大陸如不能發(fā)展好，國外發(fā)展得再好也只是邊緣。

　　沒有對話的單邊主義很無知

　　《國際先驅(qū)導報》：你倡導的“對話文明”，究竟是什么含義，對世界和平和人類發(fā)展有何意義？

　　杜維明：儒學最強勢的方面就是對話，對話很重要的一點是傾聽，不是試圖說服別人，而是通過傾聽拓展自己的視野，增加自己反思的能力，反省自身的缺陷�！凹核�不欲勿施于人”是對話最基本的要求。

　　《論語》就是對話體，記錄的是孔子與弟子的對話。特別需要注意的是，這不是引導式對話，而是雙方的彼此傾聽。從國家關(guān)系而言，沒有對話的單邊主義會導致無知，而無知或者未知可能造成我們對其他文化的無視，同時，無知和自大的結(jié)合會導致致命的錯誤。人類文明的各種文化在相互交流時，包容是最基本的條件，我們必須承認他者的存在方式和他者的信仰，要去理解他們。有了承認才有尊嚴，有了相互尊重才有相互學習的可能性。

　　我不喜歡“某某世紀是某國的世紀”的說法，也不贊成所謂未來世界美、中、歐“三足鼎立”說。俄羅斯的發(fā)展也很快，印度不可小視，就是非洲，也不能說沒有崛起的希望。未來的世界應(yīng)是多元的，各個國家都可以對人類做出貢獻。儒家、基督教、猶太教、伊斯蘭教和佛教這些不同文明之間必須進行對話、進行參照，才能促進世界和平與和諧。

　　【杜維明】

　　杜維明，第三代新儒家代表人物。1957年就讀于臺灣東海大學，師從徐復觀，亦受牟宗三影響。1961年大學畢業(yè)，次年獲“哈佛-燕京獎學金”赴美留學。1968年獲哈佛大學哲學博士學位。曾先后任教于美國普林斯頓大學、加州大學伯克萊分校。1981年起，任哈佛大學中國歷史和哲學教授，同時擔任哈佛燕京學社社長，并曾擔任該校宗教研究會主席、東亞語言文明系主任。1988年成為美國人文、藝術(shù)及科學院院士。