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　　按照農(nóng)歷，今年恰逢閏七月，所以有兩個七月初七，分別是7月31日和8月30日，這也是38年才可一遇的“雙七夕節(jié)”。今年第一個“七夕節(jié)”的前后，牛郎與織女的“相思雨”傾盆般地下個不停�？椗畬ε＠傻膼矍殡m然歷經(jīng)千百年不變，但姑娘們在老人的引導下擺出壇壇罐罐承接“相思雨”的習俗卻正在離我們遠去，牛郎織女的相思與離別離今天人們的情感世界已經(jīng)越來越遙遠。在西方的情人節(jié)席卷中國之際，我們不得不面對的事實是:千年相思的愛不敵一枝輕佻的玫瑰。

　　西方的情人節(jié)擊垮了中國的“七夕節(jié)”

　　“七夕節(jié)”也稱“乞巧節(jié)”，源于漢代。它是中國民間社會唯一一個對愛人表達“思戀之情”的節(jié)日。宋元時期，人們從七月初一就開始置辦乞巧物品，引起乞巧市上車水馬龍、人流如潮，這就是中國最早的“情人文化經(jīng)濟”。而今，這些門庭若市的中國式“情人經(jīng)濟”，早已移情于那只帶刺的洋玫瑰和那苦澀的巧克力。西方情人節(jié)只有幾百年的歷史，進入中國也只有短短20多年，但它以迅雷不及掩耳之勢，改變了2000年來中國姑娘們每逢“七夕節(jié)”的晚上，到絲瓜、葡萄架下，尋覓銀河兩邊癡情的牛郎星和織女星的習俗，改變了她們追求像織女一樣心靈手巧、忠貞不渝的宿愿。

　　在儒家文化的語境中，情人是對愛人的背叛，而在市場經(jīng)濟條件下，國人卻放棄儒文化的矜持，冷落“七夕節(jié)”，熱衷“情人節(jié)”，用“情人”替代“愛人”，用奔放的“一夜之情”替代默默悠長的“相思”。面對突如其來的“情人”文化，飽受“從一而終”熏陶的儒家子弟竟義無反顧地背棄了“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”的相思式婚姻，立即拜倒在玫瑰的瞬間艷麗與幽香之中。

　　中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷百年的各類政治文化運動后，早已潰不成軍。在市場經(jīng)濟提供的文化公平競爭的環(huán)境中，儒家文化還沒有找到復蘇的支點�！扒槿私�(jīng)濟”的興起又為西式“情人節(jié)”提供了載體和生長空間，這無疑是對飽經(jīng)風霜的儒文化的致命一擊。在今天市場經(jīng)濟的環(huán)境下，儒家文化中“愛有等差”的思想與人的主體地位再次交鋒，結(jié)果可想而知:人們不會再為固守“愛有等差”的情感秩序，而付出千年“相思”的精神磨難。他們選擇了以輕松愉快的心情和自主的理念，自發(fā)地剔除傳統(tǒng)文化中的陋習和痼疾，變中國傳統(tǒng)文化中的“相思”為“相愛”，變?nèi)寮椅幕�的“愛有等差”觀為“愛，才擁有”的自主相愛觀。

　　有人干脆把東方的“相思節(jié)”稱為“中國情人節(jié)”，夢想以“相思節(jié)”對抗“洋情人節(jié)”，不知到底是出于用西方文化改造中國傳統(tǒng)文化，賦予傳統(tǒng)文化新的市場活力，還是要用市場割斷儒家文化傳承的血脈?

　　東西方愛情文化其實可以并行不悖

　　儒家的“愛情文化”在整個東方文化圈內(nèi)都有較深的影響。在現(xiàn)代日本，西方的情人節(jié)在民間的盛況絕不亞于中國，但每年七月初七，日本很多地方都放3天假，大舉歡慶的場面不能不令我們這個“七夕節(jié)”的發(fā)源地瞠目并汗顏。東西方愛情文化在現(xiàn)代日本等儒文化圈內(nèi)并行不悖，體現(xiàn)出儒家文化的“和而不同”的文化融合走向與文化雙贏趨勢。

　　2005年11月25日，當我們陶醉于文化搭臺經(jīng)濟唱戲的“造節(jié)”運動時，韓國人申報的江陵端午祭，被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”。韓國人把傳統(tǒng)的文化活動注入了現(xiàn)代的元素，成功地實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并得到了國際認同。有位香港學者說，它是韓國崛起于東亞的一部政治宣言書，是韓國傲然走向世界的一張文化身份證，其目的是要與中國爭奪儒家文化主體精神的解釋權(quán)。

　　以前，我們把強勢國家的文化傳播稱之為“文化入侵”，有些文人墨客也就引經(jīng)據(jù)典，“實證”出文化的交流有礙國家文化安全的怪論。而現(xiàn)在，韓國人撿起我們曾經(jīng)打倒并遺棄的儒學，就快要把自己演繹成中國5000年最傳統(tǒng)的儒家文明的傳承之國了。我們不相信自己傳統(tǒng)文化的市場活力，而韓國政府卻把中國大陸看作韓國式“儒文化”產(chǎn)品最有潛力的市場，計劃到2010年，力爭占有中國文化商品市場10%的份額。

　　在“韓味十足”的儒家文化中，我們的傳統(tǒng)文化清晰可見，我們所追求的現(xiàn)代文明和市場活力也蘊含其中。但回過頭來看我們自己，中國近現(xiàn)代史記載的卻是民間文化生態(tài)被階級的政治文化所取代，傳統(tǒng)節(jié)日的血脈被狂熱的“革命文化”革了命。在我國現(xiàn)有10個法定節(jié)日中，除還保留一個 “春節(jié)”外，我們看不到任何其他反映民族的、人性的、親情的節(jié)日。

　　留住傳統(tǒng)節(jié)日這塊最后陣地

　　“相思”是東方人表達愛的方式，暗示有距離才有真愛，相思，愛才能持久；“相愛”是西方人的愛情觀，預示撞擊才會有火花，才有選擇。情人節(jié)“西風東漸”，實際上未必能夠?qū)ξ覀冞@個文明古國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生什么顛覆性的影響，但其文化與市場、愛情與玫瑰、相思與相愛結(jié)合的現(xiàn)代文化經(jīng)濟理念，卻著實給國人上了一課。

　　“洋”盛并不可怕，可怕的是“土”衰�！扒槿斯�(jié)”風靡中國表明儒家文化的吸納能力依然強盛，而“七夕”相思雨的凄凄飄落恰恰折射出儒家文化在市場競爭中，形成新價值理念、拓展新文化經(jīng)濟的能力不足的缺憾。

　　傳統(tǒng)節(jié)日是保持民族文化認同感的最后一塊陣地，是一個民族血脈延綿不斷的象征。如果我們再不珍惜、保護傳統(tǒng)節(jié)日，不注重儒家文化的市場取向，我們就有可能在不久的將來，在異國他鄉(xiāng)，體驗被自己遺棄的、千年“相思”的感覺，不得不去購買原本屬于我們自己的“相思雨”的版權(quán)。(丁言)