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　　按照農(nóng)歷，今年恰逢閏七月，所以有兩個(gè)七月初七，分別是7月31日和8月30日，這也是38年才可一遇的“雙七夕節(jié)”。今年第一個(gè)“七夕節(jié)”的前后，牛郎與織女的“相思雨”傾盆般地下個(gè)不停�？椗畬�(duì)牛郎的愛(ài)情雖然歷經(jīng)千百年不變，但姑娘們?cè)诶先说囊龑?dǎo)下擺出壇壇罐罐承接“相思雨”的習(xí)俗卻正在離我們遠(yuǎn)去，牛郎織女的相思與離別離今天人們的情感世界已經(jīng)越來(lái)越遙遠(yuǎn)。在西方的情人節(jié)席卷中國(guó)之際，我們不得不面對(duì)的事實(shí)是:千年相思的愛(ài)不敵一枝輕佻的玫瑰。

　　西方的情人節(jié)擊垮了中國(guó)的“七夕節(jié)”

　　“七夕節(jié)”也稱“乞巧節(jié)”，源于漢代。它是中國(guó)民間社會(huì)唯一一個(gè)對(duì)愛(ài)人表達(dá)“思戀之情”的節(jié)日。宋元時(shí)期，人們從七月初一就開(kāi)始置辦乞巧物品，引起乞巧市上車(chē)水馬龍、人流如潮，這就是中國(guó)最早的“情人文化經(jīng)濟(jì)”。而今，這些門(mén)庭若市的中國(guó)式“情人經(jīng)濟(jì)”，早已移情于那只帶刺的洋玫瑰和那苦澀的巧克力。西方情人節(jié)只有幾百年的歷史，進(jìn)入中國(guó)也只有短短20多年，但它以迅雷不及掩耳之勢(shì)，改變了2000年來(lái)中國(guó)姑娘們每逢“七夕節(jié)”的晚上，到絲瓜、葡萄架下，尋覓銀河兩邊癡情的牛郎星和織女星的習(xí)俗，改變了她們追求像織女一樣心靈手巧、忠貞不渝的宿愿。

　　在儒家文化的語(yǔ)境中，情人是對(duì)愛(ài)人的背叛，而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，國(guó)人卻放棄儒文化的矜持，冷落“七夕節(jié)”，熱衷“情人節(jié)”，用“情人”替代“愛(ài)人”，用奔放的“一夜之情”替代默默悠長(zhǎng)的“相思”。面對(duì)突如其來(lái)的“情人”文化，飽受“從一而終”熏陶的儒家子弟竟義無(wú)反顧地背棄了“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的相思式婚姻，立即拜倒在玫瑰的瞬間艷麗與幽香之中。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷百年的各類政治文化運(yùn)動(dòng)后，早已潰不成軍。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供的文化公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，儒家文化還沒(méi)有找到復(fù)蘇的支點(diǎn)�！扒槿私�(jīng)濟(jì)”的興起又為西式“情人節(jié)”提供了載體和生長(zhǎng)空間，這無(wú)疑是對(duì)飽經(jīng)風(fēng)霜的儒文化的致命一擊。在今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，儒家文化中“愛(ài)有等差”的思想與人的主體地位再次交鋒，結(jié)果可想而知:人們不會(huì)再為固守“愛(ài)有等差”的情感秩序，而付出千年“相思”的精神磨難。他們選擇了以輕松愉快的心情和自主的理念，自發(fā)地剔除傳統(tǒng)文化中的陋習(xí)和痼疾，變中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“相思”為“相愛(ài)”，變?nèi)寮椅幕�的“�?ài)有等差”觀為“愛(ài)，才擁有”的自主相愛(ài)觀。

　　有人干脆把東方的“相思節(jié)”稱為“中國(guó)情人節(jié)”，夢(mèng)想以“相思節(jié)”對(duì)抗“洋情人節(jié)”，不知到底是出于用西方文化改造中國(guó)傳統(tǒng)文化，賦予傳統(tǒng)文化新的市場(chǎng)活力，還是要用市場(chǎng)割斷儒家文化傳承的血脈?

　　東西方愛(ài)情文化其實(shí)可以并行不悖

　　儒家的“愛(ài)情文化”在整個(gè)東方文化圈內(nèi)都有較深的影響。在現(xiàn)代日本，西方的情人節(jié)在民間的盛況絕不亞于中國(guó)，但每年七月初七，日本很多地方都放3天假，大舉歡慶的場(chǎng)面不能不令我們這個(gè)“七夕節(jié)”的發(fā)源地瞠目并汗顏。東西方愛(ài)情文化在現(xiàn)代日本等儒文化圈內(nèi)并行不悖，體現(xiàn)出儒家文化的“和而不同”的文化融合走向與文化雙贏趨勢(shì)。

　　2005年11月25日，當(dāng)我們陶醉于文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲的“造節(jié)”運(yùn)動(dòng)時(shí)，韓國(guó)人申報(bào)的江陵端午祭，被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”。韓國(guó)人把傳統(tǒng)的文化活動(dòng)注入了現(xiàn)代的元素，成功地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并得到了國(guó)際認(rèn)同。有位香港學(xué)者說(shuō)，它是韓國(guó)崛起于東亞的一部政治宣言書(shū)，是韓國(guó)傲然走向世界的一張文化身份證，其目的是要與中國(guó)爭(zhēng)奪儒家文化主體精神的解釋權(quán)。

　　以前，我們把強(qiáng)勢(shì)國(guó)家的文化傳播稱之為“文化入侵”，有些文人墨客也就引經(jīng)據(jù)典，“實(shí)證”出文化的交流有礙國(guó)家文化安全的怪論。而現(xiàn)在，韓國(guó)人撿起我們?cè)��?jīng)打倒并遺棄的儒學(xué)，就快要把自己演繹成中國(guó)5000年最傳統(tǒng)的儒家文明的傳承之國(guó)了。我們不相信自己傳統(tǒng)文化的市場(chǎng)活力，而韓國(guó)政府卻把中國(guó)大陸看作韓國(guó)式“儒文化”產(chǎn)品最有潛力的市場(chǎng)，計(jì)劃到2010年，力爭(zhēng)占有中國(guó)文化商品市場(chǎng)10%的份額。

　　在“韓味十足”的儒家文化中，我們的傳統(tǒng)文化清晰可見(jiàn)，我們所追求的現(xiàn)代文明和市場(chǎng)活力也蘊(yùn)含其中。但回過(guò)頭來(lái)看我們自己，中國(guó)近現(xiàn)代史記載的卻是民間文化生態(tài)被階級(jí)的政治文化所取代，傳統(tǒng)節(jié)日的血脈被狂熱的“革命文化”革了命。在我國(guó)現(xiàn)有10個(gè)法定節(jié)日中，除還保留一個(gè) “春節(jié)”外，我們看不到任何其他反映民族的、人性的、親情的節(jié)日。

　　留住傳統(tǒng)節(jié)日這塊最后陣地

　　“相思”是東方人表達(dá)愛(ài)的方式，暗示有距離才有真愛(ài)，相思，愛(ài)才能持久；“相愛(ài)”是西方人的愛(ài)情觀，預(yù)示撞擊才會(huì)有火花，才有選擇。情人節(jié)“西風(fēng)東漸”，實(shí)際上未必能夠?qū)ξ覀冞@個(gè)文明古國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生什么顛覆性的影響，但其文化與市場(chǎng)、愛(ài)情與玫瑰、相思與相愛(ài)結(jié)合的現(xiàn)代文化經(jīng)濟(jì)理念，卻著實(shí)給國(guó)人上了一課。

　　“洋”盛并不可怕，可怕的是“土”衰�！扒槿斯�(jié)”風(fēng)靡中國(guó)表明儒家文化的吸納能力依然強(qiáng)盛，而“七夕”相思雨的凄凄飄落恰恰折射出儒家文化在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，形成新價(jià)值理念、拓展新文化經(jīng)濟(jì)的能力不足的缺憾。

　　傳統(tǒng)節(jié)日是保持民族文化認(rèn)同感的最后一塊陣地，是一個(gè)民族血脈延綿不斷的象征。如果我們?cè)俨徽湎�、保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日，不注重儒家文化的市場(chǎng)取向，我們就有可能在不久的將來(lái)，在異國(guó)他鄉(xiāng)，體驗(yàn)被自己遺棄的、千年“相思”的感覺(jué)，不得不去購(gòu)買(mǎi)原本屬于我們自己的“相思雨”的版權(quán)。(丁言)