國(guó)學(xué)即中國(guó)的學(xué)術(shù)。但是,學(xué)術(shù)乃天下之公器,本無(wú)所謂“中國(guó)的學(xué)術(shù)”與“外國(guó)的學(xué)術(shù)”之分。故從理論上講,當(dāng)今世界的學(xué)術(shù)領(lǐng)域有多廣,中國(guó)學(xué)術(shù)的范圍就有多大。當(dāng)然,這只是問題的一個(gè)方面;另一方面是,雖然當(dāng)代中國(guó)的學(xué)術(shù)和國(guó)際的學(xué)術(shù)已經(jīng)“接軌”了、“交融”了,但這并不等于中國(guó)歷史上的、傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)沒有自己的特點(diǎn),

　　早已和世界的學(xué)術(shù)混同了。所以,在我看來(lái),所謂“國(guó)學(xué)”或“中國(guó)學(xué)術(shù)”,其實(shí)就是指中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。

　　國(guó)學(xué)的范圍十分寬廣,但我們?nèi)圆浑y從中歸納出若干規(guī)律。這些規(guī)律,也可以說(shuō)是國(guó)學(xué)的民族特點(diǎn),主要是:

　　其一,國(guó)學(xué)是與道德教化緊密結(jié)合的,具有道德優(yōu)先、重“道”輕“器”的傾向�？鬃釉缇驼f(shuō)過(guò):“君子不器”。又說(shuō):“君子喻于義,小人喻于利”。一切實(shí)用的、物質(zhì)的層面都不在學(xué)術(shù)首先考慮的范圍之列�！洞髮W(xué)》開篇即說(shuō):“大學(xué)之道在明明德,在親民,在止于至善�！彼�以中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)一直強(qiáng)調(diào)“做學(xué)問”與“做人”的統(tǒng)一,甚至將“做人”放在“做學(xué)問”之前,以為“做學(xué)問”是為了更好地“做人”,是為了修身養(yǎng)性,培養(yǎng)完美的人格。

　　其次,國(guó)學(xué)強(qiáng)調(diào)治學(xué)要循序漸進(jìn)、實(shí)事求是。一直到晚清,中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)人的治學(xué),一定都是先由文字、音韻、訓(xùn)詁及目錄、版本、�？钡取靶�學(xué)”科目入手,而后才治“史學(xué)”,再由“史學(xué)”而入“經(jīng)學(xué)”。否則,學(xué)無(wú)根柢,必遭人鄙棄。而無(wú)論治“小學(xué)”、“史學(xué)”,還是“經(jīng)學(xué)”,又都必須講求“征實(shí)”,實(shí)事求是。史學(xué)著述既要求“實(shí)錄”,“經(jīng)學(xué)”亦強(qiáng)調(diào)“實(shí)學(xué)”與“實(shí)踐”,對(duì)純理論的探討缺乏興趣。

　　國(guó)學(xué)以上特點(diǎn),都具有正面和負(fù)面、積極和消極雙重意義。如,學(xué)術(shù)與道德教化緊密結(jié)合,一方面可促使學(xué)者加強(qiáng)道德人格的修養(yǎng),實(shí)現(xiàn)“做學(xué)問”與“做人”的統(tǒng)一;另一方面卻妨礙了學(xué)術(shù)的獨(dú)立發(fā)展,使中國(guó)古代數(shù)千年的學(xué)術(shù)差不多始終處于道德和政治教化的附庸地位。

　　國(guó)學(xué)雖屬于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù),卻對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生著巨大的影響,時(shí)下中國(guó)社會(huì)正在興起著的一場(chǎng)廣泛的“國(guó)學(xué)熱”就是明證。那么,我們又該以怎樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待這場(chǎng)“國(guó)學(xué)熱”呢?

　　筆者認(rèn)為,目前中國(guó)社會(huì)的這場(chǎng)“國(guó)學(xué)熱”,并非是一場(chǎng)真正的“國(guó)學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”,而只是一種“中國(guó)傳統(tǒng)文化熱”,它并不能必然帶來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的繁榮。中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究是一個(gè)特定的學(xué)術(shù)領(lǐng)域或?qū)ο?對(duì)這個(gè)特定的領(lǐng)域和特殊對(duì)象展開的學(xué)術(shù)研究才是“國(guó)學(xué)”。而在迄今為止的所謂“國(guó)學(xué)熱”中,很多人只是熱衷于參道禮佛、游覽名勝古跡、練習(xí)琴棋書畫和氣功武術(shù)、祭祀拜祖和穿著漢服、誦讀經(jīng)典、等等,并且將這些現(xiàn)象視為“國(guó)學(xué)復(fù)興”的表現(xiàn)。其實(shí)不然。因?yàn)椤皣?guó)學(xué)”乃“學(xué)術(shù)”,而“文化”則“是知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗及任何人作為社會(huì)成員而獲得的所有能力和習(xí)慣的復(fù)合體�！�(泰勒語(yǔ))“學(xué)術(shù)”可以包含在“文化”之內(nèi),但并非所有的文化現(xiàn)象都稱為“學(xué)術(shù)”。從這個(gè)意義上講,中國(guó)目前的“國(guó)學(xué)熱”,其實(shí)是存在著很大的認(rèn)識(shí)誤區(qū)或概念混淆的,它混淆了傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的界限。

　　在我看來(lái),要真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的繁榮——達(dá)到國(guó)學(xué)“熱”,至少要解決好如下幾個(gè)問題:一是要樹立正確的學(xué)術(shù)研究態(tài)度。國(guó)學(xué)屬學(xué)術(shù),國(guó)學(xué)的研究屬科學(xué)研究的范圍。所以要以科學(xué)研究的態(tài)度來(lái)對(duì)待國(guó)學(xué),它要的是嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的精神和艱苦踏實(shí)的工作,來(lái)不得半點(diǎn)虛假,也與商業(yè)的炒作無(wú)緣�！鞍宓室�坐十年冷,文章不著一字空。”一份耕耘,一分收獲。沒有嚴(yán)肅艱苦的研究過(guò)程,是不可能出現(xiàn)“國(guó)學(xué)”研究的真正繁榮或“熱”的。二是國(guó)學(xué)研究要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。國(guó)學(xué)研究的材料雖然屬中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之列,但其問題的提出、解決問題的方法乃至成果的表述方式,都應(yīng)該是現(xiàn)代的,是與當(dāng)今的時(shí)代精神和國(guó)際學(xué)術(shù)潮流相吻合的。而且最不容忽視的是,在今天的全球化時(shí)代,任何國(guó)學(xué)研究都必定要具有一種全球視野,都是一種比較研究。只有這樣,國(guó)學(xué)才能成為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)進(jìn)步的資源和動(dòng)力,而不至于使國(guó)學(xué)研究者們的工作變成對(duì)歷史文物的純粹把玩、乃至成為了當(dāng)今學(xué)術(shù)發(fā)展的障礙。三是要注意正確外理好學(xué)術(shù)的普及和提高的關(guān)系。客觀地講,目前的“國(guó)學(xué)熱”還只是在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的普及方面做了一些工作,而真正的國(guó)學(xué)大師和能夠推動(dòng)整個(gè)學(xué)術(shù)發(fā)展的成果則十分匱乏。而反觀上世紀(jì)初,當(dāng)時(shí)的國(guó)學(xué)之所以能真正“熱”起來(lái),呈現(xiàn)出繁榮景象,因?yàn)楫?dāng)時(shí)是涌現(xiàn)了如王國(guó)維、陳寅恪、梁?jiǎn)⒊�等眾多的�?guó)學(xué)大師和他們?cè)诩坠俏难芯�、中古史研究以及哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等方面研究的卓越成就。國(guó)學(xué)研究的材料是自古至今一直存在著的,但國(guó)學(xué)大師和他們的巨大成就卻是不常有的。由此看來(lái),能使國(guó)學(xué)真正“熱”或繁榮的,其實(shí)是一批大師和他們巨大成就的出現(xiàn)。國(guó)學(xué)研究只有在基礎(chǔ)研究方面取得實(shí)質(zhì)性的突破,才能真正形成“國(guó)學(xué)熱”并持續(xù)地“熱”下去。

　　總之,國(guó)學(xué)乃指一個(gè)特定領(lǐng)域、特定范圍的中國(guó)學(xué)術(shù),“國(guó)學(xué)熱”是治中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的學(xué)人們所追求的目標(biāo),但要真正實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),卻必將是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱苦的過(guò)程。(作者單位:華中師范大學(xué)文學(xué)院)