近日,天津作家馮驥才帶著他新編著的《羌族文化學(xué)生讀本》出現(xiàn)在人們面前。此時(shí),距他親自帶隊(duì)赴四川災(zāi)區(qū)進(jìn)行羌族文化遺產(chǎn)調(diào)研和搶救僅3個(gè)月!拔覀兡茏龅,就是盡量將他們的文化風(fēng)貌以書面和其他形式留存下來,不得不搶,再不搶就消失了。”
而單一個(gè)“忙”字來形容馮驥才,似乎已經(jīng)不夠用。除身任中國文聯(lián)副主席、中國民間文藝家協(xié)會主席等職務(wù)所需要做的大量工作外,他還帶著天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院的學(xué)生作多個(gè)課題研究,并為文化遺產(chǎn)保護(hù)的各類社會活動(dòng)奔走、親自帶隊(duì)趕赴文化遺產(chǎn)搶救第一線。而寫作和繪畫,已是百忙之中的“奢侈享受”。年逾六十的他,戲稱自己正在“四條戰(zhàn)線”上齊頭并進(jìn)。
在“沒有活動(dòng)、不出門考察的前提下”,馮驥才的一天也得掰成兩天用!吧衔缡菍儆谧约旱臅r(shí)間,下午就要開始處理很多事情。所以現(xiàn)在晚上到家后,我都會先小睡一下,等醒過來時(shí),就像另一個(gè)早上一樣精神十足,又可以做很多事!闭勂鹱约旱纳钭飨,他頗有心得。對比前幾年因?yàn)槊β刀䲠_亂生活的情形,他更滿意現(xiàn)在的狀態(tài)!氨纫郧案Γ沁^得特別純凈和深入,把該做的都理清楚了!睙o暇進(jìn)行長篇?jiǎng)?chuàng)作的他,把對人生的點(diǎn)滴感悟以短句的形式記錄下來,這個(gè)名為《靈性》的集子已在他的博客上連載了近50期!拔夜亲永镞是想寫的,但真的沒那么大段的時(shí)間,只能化整為零地慢慢來!彼f。
從上世紀(jì)90年代起,馮驥才把大量精力投向?qū)χ腥A傳統(tǒng)、民間文化的搶救和保護(hù),這位曾以《神鞭》、《三寸金蓮》等小說為人們熟知的作家,如今在媒體上獲得的最多稱謂是“文化遺產(chǎn)保護(hù)的守望者”。
保護(hù)搶救,是為存留“國民精神”
在不少人看來,從文學(xué)轉(zhuǎn)向文化遺產(chǎn)保護(hù)是個(gè)很難逾越的跨度,但馮驥才認(rèn)為,這只是表面職業(yè)的不同。文學(xué)同文化遺產(chǎn),最終的落腳點(diǎn)都深埋于每個(gè)人內(nèi)心的國民精神!斑@是個(gè)持續(xù)和自然的過度,并不存在什么契機(jī)、突變的說法。最終來說,我所關(guān)心的東西一直沒變!睂λ麃碇v,文學(xué)的意義同文化遺產(chǎn)保護(hù)是一脈相承的。
從“傷痕文學(xué)”時(shí)代走來,馮驥才和許多人一樣歷經(jīng)無數(shù)充滿激情、夢想和挫折的歲月。特殊的時(shí)代和經(jīng)歷使得他對于人的心靈生活特別關(guān)注!皬哪莻(gè)時(shí)代過來的作家都先天地具有一種使命感和責(zé)任感,這是我們無法回避和不能繞過的。當(dāng)時(shí)我們關(guān)注的是自由、人性尊嚴(yán)和平等,寫作自然也就圍繞這些主題展開;而現(xiàn)在,社會的大環(huán)境凸顯出人的精神價(jià)值的重要性,這也是更接近本源的一種東西,追根究底來說,就是文化!
而對于擁有多重釋義的“文化”一詞,馮驥才最重視的便是他目前工作的主要部分:“我們的精神和基因都與文化相關(guān)聯(lián),而國民精神價(jià)值體現(xiàn)于文化傳統(tǒng)所依附的文化遺產(chǎn)。我們談保護(hù),談?chuàng)尵龋罱K還是為了存留屬于自己的國民精神!彼φf:“文化人嘛,天生是精神至上的!
文化是一種細(xì)柔、緩慢的滲透力
文化能打造么?這是馮驥才一篇文章的題目,也是他對當(dāng)下環(huán)境中種種文化虛浮現(xiàn)象的思索!按蛟煳幕劓(zhèn)”、“把文化做大做強(qiáng)”……類似不斷見諸報(bào)章的語句在他看來恰是文化不自信的表現(xiàn)。“打造和真正的文化建設(shè)完全是兩回事情,所謂打造文化背后都是商業(yè)化的包裝和市場化的改造。文化又哪能做大做強(qiáng)?這不是敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的事情!彼J(rèn)為,文化最終的存在意義是為了塑造和提升人們的精神素質(zhì),“文化是一種很細(xì)柔、緩慢的滲透力,是無形中作用于人的,它對于人的影響也是無形的,這種節(jié)奏顯然和當(dāng)下快餐式的消費(fèi)模式有所不同,于是矛盾就產(chǎn)生了。市場拒絕深層的文化,只要外表光怪陸離的一層。文化的淺薄化是市場化的必然!
而對于今年來聲勢浩大的孔廟祭祀等慶典活動(dòng),他也有自己的看法:“這種活動(dòng)有純的文化在里面,但對于文化的傳承究竟有多大意義,就值得商榷了。除去地方政績,除去房產(chǎn)開發(fā)或者旅游開發(fā)能帶來的經(jīng)濟(jì)利益,又有多少是真正為了推廣傳統(tǒng)文化?”
在商業(yè)化的大環(huán)境下,如何保持本土文化的純度和存續(xù)能力是馮驥才一直在考慮的問題!啊蚧拇_給我們帶來了生活發(fā)展,但它對文化的沖擊是不可估量的。就拿寫作來說,中國的文學(xué)以前西方人看不明白,因?yàn)橛形幕系K。但如果真的有一天,中國作家的作品西方人都能理解了,那我們的文化特質(zhì)也許就找不到了!痹诹硪黄恼轮,馮驥才把當(dāng)下我們所面臨的問題歸結(jié)為“文化粗鄙化”。而民族文化的粗鄙所帶來的問題,不僅是對于自身文化的損害,而且也會影響民族素質(zhì),同時(shí)致使人們喪失文化的自尊與自信,“失去這種文化的自尊和自信才是最可怕的”。
行動(dòng)的意義和思想的力量
相比于其他“頭銜”,馮驥才更喜歡自稱為“行動(dòng)的知識分子”。天津老街保衛(wèi)、對敦煌文物的保護(hù)、親赴一線做文化遺產(chǎn)搶救,并以此在《收獲》上開辟《田野檔案》專欄、為文化遺產(chǎn)日的設(shè)立而多方呼吁、為搶救消逝在田野中的古村落四處奔走……為了進(jìn)行文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,馮驥才的足跡早已遍布大江南北。但他卻并不愿意多談在一線親歷親為的辛苦,而是提了很多值得我們反思的例子。
“一個(gè)在貴陽居住了六年的法國女人,不斷收集十分珍貴的民間服裝,有些服裝僅有一套。雖然此事最終被當(dāng)?shù)氐奈幕块T阻止了,但六年來那些被運(yùn)出國的民間文物就這樣流失了。”
“福建連城是古時(shí)中國雕版中心之一,那里的建陽雕版是極珍貴的史料文物。當(dāng)?shù)卣苏褂[館來存放,但因?yàn)闆]有相關(guān)研究的專家,流失速度很快,連一本書籍的完整雕版都湊不起來!
“貴州黔東南有33個(gè)少數(shù)民族,每年有幾十萬青壯年外出打工,許多村落都成了‘老人村’。這些老人中不少是民族文化的僅有傳承者,一旦他們過世,千絲萬縷的文化線索就要斷了!
……
在汶川地震發(fā)生一個(gè)月之后,馮驥才帶隊(duì)深入尚有余震的四川災(zāi)區(qū),對羌族等少數(shù)民族聚居區(qū)進(jìn)行文化遺產(chǎn)的實(shí)地考察和搶救,并在9月向?yàn)?zāi)區(qū)捐獻(xiàn)了一萬冊《羌族文化學(xué)生讀本》!霸趲づ裥W(xué)里,我們見到了經(jīng)歷地震的羌族孩子,而他們之中的大多數(shù)對于自己民族的文化并不清楚。希望通過這個(gè)讀本,能讓羌族孩子多了解一些他們的民族。”他說。
在友人陳思和的眼里,馮驥才是個(gè)永遠(yuǎn)在路上的人:“文化血脈其實(shí)是靠知識分子的人文理想融化在具體的實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為事功,點(diǎn)點(diǎn)滴滴地積累和生長,任何一種夸大的流行的文化現(xiàn)象,都沒有救世的奇效功能。但是馮先生所強(qiáng)調(diào)的實(shí)實(shí)在在的行動(dòng),是我所崇尚的。馮先生的不鄙薄也不拒絕自身周圍的環(huán)境,利用一切可以利用的力量,來做好一兩件有理想的工作,是我非常佩服而且推崇的。”
而馮驥才自己的話,也許是對他這一稱謂最好的詮釋:“不管是風(fēng)風(fēng)火火搶救一片在推土機(jī)前顫抖著的歷史街區(qū),還是孤寂地踏入田野深處尋覓歷史文明的活化石,惟有此時(shí),可以同時(shí)感受到行動(dòng)的意義和思想的力量!
(張瀅瑩)
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