留學法國恨不敢娶歐婦

　　由后回想，我真是大呆子。我不夠大膽……就這樣犧牲自己，犧牲他人……空向西風揮灑同情淚，究之對東風也無一點好處。

　　1912年，對革命有功的張競生，作為中華民國首批稽勛留學生，公派赴法留學，考入巴黎大學哲學系。開始了長達八年的“快意人生”。

　　“在法國，別有一種特殊的‘學術’，即是：情感滿天飛，滿地融溢磅礴的感受。”在這里，張競生開始淋漓盡致地張揚他與生俱來的浪漫天性。

　　18歲便奉“父母之命”被迫與鄰村一位許姓女子成婚的張競生，在結(jié)婚當日，便覺她“矮盾身材，表情有惡狠狠的狀態(tài)，說話以及一切都俗不可耐”。

　　而他記憶中的巴黎，“坐在電車上好似有一股熱烈的氣氛，如水蒸氣一樣在圍繞著我！”步子“又矯捷又婀娜”的法國女子，更是“滿臉堆著俏，一團盡是嬌”�！叭文阍鯓永淇釤o情，在不知不覺中也就不免和那些風流仕女們同樣銷魂了。”

　　在《十年情場》中，張競生寫盡他在留學時代的“惹草拈花”的浪漫史。海濱偶遇的女招待、倫敦的一次奇遇、嬌小玲瓏的瑞士女郎、占了他一頁情史的巴黎女助教、邂逅避難的女詩人、西方的史湘云……然而，最讓他引以為恨的是，他本來可以跟其中好幾個女子成為“好夫婦”的，可是他不敢，“因為家中有父母之命所給我的黃臉老婆”。

　　之后憶起，他甚是后悔。他在《恨不敢娶歐婦》中嘆道：“由后回想，我真是大呆子。她們歐洲人極知那時我們一輩子是包辦婚姻的，只要坦白，她們也極愿同到中國來。有許多留學生就是這樣娶到西婦的。”他轉(zhuǎn)而恨道，“可是我不夠大膽，只是想若我這樣騙婚，對中婦與西婦都不好。我就這樣犧牲自己，犧牲他人。只顧形式不重精神�？障蛭黠L揮灑同情淚，究之對東風也無一點好處。言念及此，沒世痛恨，夫得何言！”

　　八年的留學生活，除了給張競生留下了數(shù)段刻骨銘心的羅曼史，更成就了 學問人張競生。他遍游歐洲列國，精通英語、德語、法語，同時，由于受法國提倡性解放和性自由的文化背景的熏染，強化了他性學研究的興趣。而最重要的是，他還在這里“邂逅”了他終其一生都受之影響的盧梭的作品。

　　愛情討論吸引魯迅、周作人

　　愛情定則有四：一是愛情是有條件的；二是愛情是可比較的；三是愛情是可變遷的；四是夫妻為朋友的一種。

　　1920年，張競生回國。次年，受鄒魯?shù)瘸睂僮h員之薦出任潮州金山中學校長。走馬上任，張競生大行整頓，招收女學生，開展性教育，“辭退了許多素來聲名不好的教員，聘請許多好教員”。可是，很快，那些被辭退的教員勾結(jié)一些學生，掀起了“大風潮”，一時間“滿城風雨，一塌糊涂”。心灰意冷的張競生被迫去職。

　　1921年年底，張競生受蔡元培之邀赴北京大學任哲學系教授，講授倫理學、行為論、美學。此后五年，是張競生人生中最光彩奪目的五年。

　　而最初的聲名鵲起源于那場他在《晨報副刊》發(fā)起的愛情大討論。那是1923年，北大教授譚熙鴻在妻子(陳璧君的同父異母妹妹陳緯君)死后娶了妻妹陳淑君，已有婚約在身的陳淑君的未婚夫沈厚培從廣州趕至北京，在《晨報副刊》上大打筆墨官司。

　　張競生就在此時拋出了他的“愛情定則”。他在《晨報副刊》發(fā)表了《愛情的定則與陳淑君女士事的研究》，公開為陳淑君辯護。

　　在這篇文章中，他骨子里那種浪漫天性里的“可愛”顯露無遺。他沒有就事論事，而是試圖從理論上說清楚愛情是怎么回事，然后以陳淑君的事件作為論據(jù)來進一步論證他的觀點。他的愛情定則有四：一是愛情是有條件的；二是愛情是可比較的；三是愛情是可變遷的；四是夫妻為朋友的一種。

　　在他看來，“陳女士是一個樣式的、喜歡自由的女子，是一個能了解愛情，及實行主義的婦人”。他還宣稱：“主婚既憑自己，解約安待他人！憑一己的自由，要訂婚即訂婚，要改約即解約�！�

　　當時的《晨報副刊》編輯孫伏園趁勢就這個話題策劃了系列討論。短短兩個月，《晨報副刊》發(fā)表了討論文章24篇，信函11件，其中大部分都反對張競生的觀點。

　　有意思的是，這場著名的愛情大討論還吸引了周作人、魯迅、許廣平等文化名流參加討論，魯迅評論他的觀點時稱“25世紀或能通行”。 (黃蓉芳)

　　張競生：

　　張競生(1888～1970)，原名公室，廣東饒平人，因受達爾文“物競天擇，適者生存”思想影響，自己改名張競生。1912年，作為國民政府首批公費留學生赴法國留學，就讀巴黎大學，獲文學學士學位，1919年獲里昂大學哲學博士學位。1920年上書廣東省省長陳炯明，提倡避孕節(jié)育，被斥為“神經(jīng)病”。1921年～1926年，受北大校長蔡元培聘任北大哲學教授。1926年公開出版《性史第一集》，遭報紙雜志聲討。1927年～1928年在上海開辦“美的書店”。其時，書商大肆翻印《性史第一集》，同時以張競生的名義拋出各種《性史》續(xù)集，內(nèi)容淫穢不堪，張因之名聲掃地，成為眾矢之敵。1928年～1933年再度赴法，翻譯并出版《懺悔錄》、《歌德自傳》等著作。1933年～1937年，受陳濟棠之邀任廣東省實業(yè)督辦。1950年入廣州南方大學學習，后分配于農(nóng)業(yè)廳。1953年調(diào)任廣東省文史館研究員。1960年自愿回故鄉(xiāng)饒平。“文革”置始遭紅衛(wèi)兵批判，1970年于深夜讀書時辭世。“中國第一性學家”，“中國計劃生育首倡者”，“中國浪漫主義開山祖師”，“中國舊婚姻制度頭號殺手”……這些墓志銘式的封號，在張競生死后30余年的今天，頂多是一種-精神補償。在張的生前，對他的攻擊、誣蔑、歪曲和迫害，簡直就像百年一遇的洪水。其實，他的全部功勞或曰“罪過”，只是為了把一種迥異于傳統(tǒng)的“美的人生”熱切推薦給國人，并采取了激烈的姿態(tài)而已。而這便使他不顧“源遠流長”，無視“禮義廉恥”，向所有習慣勢力宣戰(zhàn)并同時與之結(jié)仇。當其時，他根本就沒有想到，他的那些言論和著述(如“愛情四定則”、《美的人生觀》、《性史》、“試婚制”、“性交自由”等)，會像一顆顆重磅炸彈，把整個社會炸得驚慌失措，也把自己炸得體無完膚——暴得“賣春博士”、“淫蟲”、“文妖”之大名。他更不會想到，他的所謂“淫書”和“羅曼史”，會是一場文化革命同時也是生活革命的前奏(這就是近年來西方媒體所驚呼的“中國性革命”，而這場革命迄今尚未完全展開)。