任教浙大 詩文民俗并舉

　　1928年夏, 正當鐘敬文努力追求思想與學(xué)術(shù)進步的時候, 遭逢了涉世以來的第一次打擊, 學(xué)校保守勢力借口他經(jīng)手付印的《吳歌乙集》問題,解除了他的教職。在錢塘江潮水高漲的時候，鐘敬文應(yīng)朋友劉大白之邀, 到了杭州。

　　西湖秋色安撫了這位遠來的異鄉(xiāng)游子，催發(fā)了他的文學(xué)情思。在杭州，鐘敬文除了在浙江大學(xué)文理學(xué)院任教外，還熱心于散文、小品的寫作，出版了《西湖漫拾》(1929)、《湖上散記》(1930)等散文集，在散文創(chuàng)作上取得了較大的成功。郁達夫?qū)︾娋次牡纳⑽挠泻芨叩脑u價，“清朗絕俗，可以繼周作人、冰心之后武”(1935)。鐘敬文的散文創(chuàng)作成就奠定了他在現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。如果鐘敬文沿著這條文學(xué)之路走下去，中國也許會多了一位文學(xué)大師，但中國就會少了一位民俗文化研究的大學(xué)者。

　　鐘敬文在熱衷于文學(xué)創(chuàng)作的同時，并沒有忘記“五四”的精神滋養(yǎng)，沒有忘記自己研究草根文化的使命，在文學(xué)與民間文化兩條道路的比較中，鐘敬文選擇了后者。在杭州他團結(jié)了一批同志，成立了“中國民俗學(xué)會”，編印了《民間》(月刊)、《民俗學(xué)集鐫》及民俗學(xué)叢書。杭州時期，是鐘敬文學(xué)術(shù)上迅速成長的時期，他不僅致力于民間文學(xué)的搜集、研究，寫下了多篇民間文學(xué)的研究文章(這些文章至今仍然為學(xué)界所引用)，而且注意吸取國外的理論研究成果，同外國同行建立學(xué)術(shù)聯(lián)系。一時間杭州成為繼北大、中大之后的民俗研究重鎮(zhèn)。

　　鐘敬文的人生抉擇對于他個人的情趣來說，是一種犧牲。他在95歲生日時說，我在選專業(yè)道路時，主要是從社會需要出發(fā)，而不是從個人角度考慮。文學(xué)的興趣我一直保持，不過那是一種“余事”。秉承著傳統(tǒng)文化精華的鐘敬文，更看重的是肩上的社會責任。

　　吸取滋養(yǎng) 東渡日本求學(xué)

　　為了直接吸取國外文化理論的滋養(yǎng)，1934年，鐘敬文毅然放棄優(yōu)厚的教職，東渡日本求學(xué)深造。在日本東京早稻田大學(xué)文學(xué)部研究院，鐘敬文勤讀民俗學(xué)、文化人類學(xué)等理論著作。在跟著名神話學(xué)家西村真次學(xué)習神話學(xué)期間，鐘敬文在當?shù)氐摹睹褡鍖W(xué)研究》、《民俗學(xué)》月刊等學(xué)術(shù)雜志發(fā)表了多種關(guān)于神話、傳說和民間故事的論著，還結(jié)識了日本研究中國語言文學(xué)的實藤惠秀教授和增田涉、竹內(nèi)好諸君，推進了中外學(xué)術(shù)交流。同時保持著與國內(nèi)民俗學(xué)界的聯(lián)系，他在《藝風》雜志上主編“民俗園地”，向國內(nèi)介紹民間文學(xué)、民俗學(xué)理論，發(fā)表民俗與民間文學(xué)的記錄資料，并為此刊編輯了幾期學(xué)術(shù)專號。鐘敬文在日本期間撰寫了《民間文藝學(xué)建設(shè)》這篇重要學(xué)術(shù)文章，首次提出了建立獨立的民間文藝學(xué)的問題，為建設(shè)中國自己的民俗學(xué)學(xué)科體系作出了特殊的貢獻。

　　1936年夏，鐘敬文從日本回到了杭州，繼續(xù)從事著民間文學(xué)的教學(xué)與研究工作。他與民眾教育實驗學(xué)校的同事施世珍一道舉辦了“民間圖畫展覽會”，展出了3000件浙江及部分外地搜集來的民間繪畫、木刻藝術(shù)品，此舉在當時得到社會輿論與各界好評。浙江省報《東南日報》為此特別發(fā)表社論，稱展出“為國內(nèi)文化界的一次創(chuàng)舉，頗饒深雋意義”。將民眾固有藝術(shù)展示給世人，對于保存與傳承民族文化是一有力的促進。

　　身居京華 開創(chuàng)民俗新天

　　1949年5月，鐘敬文響應(yīng)黨的號召，回到北京參加第一次全國文藝代表大會，之后，任北京師范大學(xué)中文系教授，兼任北京大學(xué)、輔仁大學(xué)教授。并先后擔任北京師范大學(xué)副教務(wù)長、科研部主任、中文系主任等教職。

　　20世紀50年代的第一個春天，中國民間文藝研究會成立，鐘敬文當選為副理事長，主持該會的日常工作。他先后創(chuàng)辦了《民間文藝集刊》、《民間文學(xué)》、《文學(xué)遺產(chǎn)》等刊物，為民間文藝研究提供園地；在北京師范大學(xué)等大學(xué)講授民間文學(xué)(后改名人民口頭創(chuàng)作)，并創(chuàng)建全國第一個民間文學(xué)教研室。1953年鐘敬文在北京師范大學(xué)中文系開設(shè)了第一個研究生班，為新中國培養(yǎng)民間文學(xué)領(lǐng)域的高級人才。好景不長，“文革”中，鐘敬文的學(xué)術(shù)生命被無情地中斷了10年之久。

　　歲月蹉跎，老當益壯。1976年，73歲的鐘敬文進入學(xué)術(shù)第二春。1979年，他為恢復(fù)民俗學(xué)的學(xué)術(shù)地位而呼吁奔走，親自邀集顧頡剛、容肇祖、楊堃、楊成志、白壽彝、羅致平等七位著名學(xué)者聯(lián)名倡議建立中國民俗學(xué)會。1983年，中國民俗學(xué)會成立，鐘敬文當選為理事長。為了推動和協(xié)助各省市這類機構(gòu)的建立和發(fā)展，從上世紀70年代末到80年代末，他北至丹東，西至蘭州、四川，南至兩廣，東至上海、杭州、寧波，參加成立大會，參與學(xué)術(shù)討論，進行學(xué)術(shù)演講。

　　鐘敬文先生十分看重民俗學(xué)的教學(xué)科研工作，先后兩次組織全國高校教師編寫專業(yè)教材與理論普及讀本——《民間文學(xué)概論》、《民俗學(xué)概論》。在鐘敬文等老一輩學(xué)者的共同努力下，中國民俗學(xué)現(xiàn)已被列入國家二級學(xué)科目錄，民俗學(xué)從一個民間的學(xué)術(shù)門類上升為國家發(fā)展的規(guī)劃學(xué)科，這是一個巨大的歷史的進步。鐘敬文先生為之奮斗了近80年的民俗學(xué)事業(yè)終于有了一個良好的開端。

　　在北京師范大學(xué)，他先后領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建了“211”工程重點學(xué)科與國家重點文科研究基地，培養(yǎng)了近50位博士、博士后，以及來自全國各地民俗訪問進修學(xué)者，他們絕大部分成為全國民俗學(xué)民間文學(xué)教學(xué)研究的骨干力量。

　　從上世紀80年代開始，鐘敬文先生還有著重要的學(xué)術(shù)兼職，1984年他被推選為中國民間文藝家協(xié)會的主席，民協(xié)的重要工作之一是民間文學(xué)集成的編纂，這是一個有“文化長城”之譽的大工程。鐘先生的任務(wù)是組織、領(lǐng)導(dǎo)并具體參與全國民間文學(xué)三套集成的搜集與編篡工作。他將這項工作視為傳承與保存民族文化的重大工程，他竭盡全力支持這一工作。

　　他還先后出版了《新的驛程》、《民俗文化學(xué)：梗概與興起》《建立中國民俗學(xué)派》等標志著學(xué)科進步的具有理論指導(dǎo)意義的著作，發(fā)表了數(shù)十篇具有真知灼見的學(xué)術(shù)論文。在鐘敬文先生的帶領(lǐng)下北京師范大學(xué)中國民間文化研究所成為中國民俗學(xué)建設(shè)的重要基地，北京師范大學(xué)的民間資料庫、以及正在建設(shè)中的民俗博物館，成為開展中國民俗研究的信息中心與資料中心。

　　志存高遠的鐘敬文先生，并沒有為已取得的成績而滿足，他在95歲的自壽詩中表露心跡：“事功未竟意難安”。他認為自己所倡導(dǎo)的民間文化事業(yè)還遠遠沒有成功，他不斷地思考著中國民俗學(xué)的發(fā)展方向。1999年他推出了理論新著《建立中國民俗學(xué)派》，提出了建立多民族一國民俗學(xué)的新主張。烈士暮年，壯心不已，2000年鐘老承擔了國家重點課題《中國民俗史》，直到臨終之前, 他還在進行《中國民俗史》的編寫。民俗學(xué)學(xué)派的旗幟已經(jīng)豎立，中國民俗學(xué)界的領(lǐng)軍人物、百歲高齡的鐘敬文教授創(chuàng)造了一個生命的奇跡、學(xué)術(shù)的奇跡。