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　　為何石碑上佛頂真骨排第二？

　　佛頂真骨也許是可政去長(zhǎng)安或洛陽(yáng)時(shí)，在廢棄的寺廟里所得，來(lái)歷不明，因此記在了第二位。

　　此次出土的七寶阿育王塔，塔內(nèi)供奉有圣感舍利10粒，佛頂真骨和諸圣舍利。對(duì)這批圣物的來(lái)源，蔣老認(rèn)為，可能有這么幾種。“一種可能是，圣感舍利的來(lái)源，可能是宋真宗時(shí)，長(zhǎng)干寺住持可政法師奏報(bào)長(zhǎng)干里一帶佛舍利常�！�顯靈’，宋真宗便賜名可政法師重修的長(zhǎng)干寺，塔為“圣感舍利塔”因此，可政把自己感應(yīng)到的舍利埋入地宮。第二種來(lái)源可以推測(cè)為，可政法師曾經(jīng)去長(zhǎng)安或洛陽(yáng)，迎請(qǐng)?zhí)菩�奘法師頭頂骨來(lái)長(zhǎng)干寺供奉，是否可能在長(zhǎng)安周圍廢棄的寺廟中找到了留存的舍利，包括諸圣舍利�！�

　　至于佛頂真骨舍利，是指佛祖釋迦牟尼的頭骨，大致可推測(cè)為一塊周長(zhǎng)35厘米、直徑10厘米、顏色黃白、有清晰發(fā)孔的完整頭骨。蔣老說(shuō)，千百年來(lái)，佛頂骨的故事廣泛流傳。李德裕的碑文中沒(méi)有記載，歷史文獻(xiàn)中也從未提及，這是最大的一個(gè)謎，可能還有其它的來(lái)源。“我懷疑它們不是一批舍利，為什么這么說(shuō)？因?yàn)榇舜螐拈L(zhǎng)干寺地宮出土的石函碑文上明確記載著，圣感舍利排在第一位，而最重要的佛頂真骨卻記在第二位，似乎看起來(lái)不合情理。是否可以推測(cè)為可政大師在建塔前，他認(rèn)為自己得到了靈感，便將圣感舍利記在了第一位。而佛頂真骨也許是他去長(zhǎng)安或洛陽(yáng)時(shí)，在廢棄的寺廟里所得，來(lái)歷不明，因此記在了第二位�！敝劣谥T圣舍利，蔣老認(rèn)為，那是高僧留下的，比如一些高僧火化后的遺骨舍利以至于佩戴的佛珠火化后都可稱為諸圣舍利。為何把佛舍利和高僧舍利瘞藏在同一座地宮中，這種情況也比較罕見(jiàn)。

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　　金棺內(nèi)的舍利是分層放置的？

　　從碑文判斷，圣感舍利可能會(huì)放在最上一層，佛頂真骨在中間，而諸圣舍利不是在最下面，就是在兩個(gè)側(cè)面。

　　蔣老介紹說(shuō)，佛教傳入中國(guó)后，建塔瘞埋佛舍利的習(xí)俗也在中國(guó)流行，為符合中國(guó)的習(xí)慣，逐漸改變了印度用罌壇盛放舍利的方式，改用中國(guó)式的棺槨。這一變化從北朝經(jīng)隋代到唐初方告完成。最早以金棺銀槨盛放佛舍利，約始于唐高宗顯慶年間 (656～661)。據(jù)唐釋道宣《集神州塔寺三寶感通錄》，顯慶五年 (660)春三月，取法門寺舍利往東都洛陽(yáng)宮中供養(yǎng)，“皇后舍所寢衣帳直絹一千匹，為舍利造金棺銀槨，數(shù)有九重，雕鏤窮奇�！贝撕�，唐代遂流行以金棺銀槨瘞埋舍利之風(fēng)，直到唐末，越演越烈，從皇帝到大臣，均熱衷于此，而且從都城到全國(guó)各地，都有建塔瘞埋舍利之舉。

　　唐代時(shí)盛行多重容器，西安法門寺多達(dá)八重寶函。一般金棺兩側(cè)嵌白色珍珠，周圍貼金片蓮瓣，并嵌飾石英石、綠松石、紅瑪瑙、水晶、貓眼等名貴寶石。從南京長(zhǎng)干寺地宮出土如此之大的七寶塔來(lái)推測(cè)，塔座里的金棺銀槨工藝一定十分精巧，可能遍體飾有繁縟細(xì)密的裝飾紋樣，以飛天、迦陵頻伽、云鶴、寶珠為題材。但重?cái)?shù)也許不會(huì)很多，因?yàn)椋�唐代以后宋遼時(shí)期以多重寶函內(nèi)為金棺銀槨的作法不再流行。蔣老估計(jì)，“這次發(fā)現(xiàn)的七寶阿育王塔是五代十國(guó)時(shí)吳越國(guó)王錢俶發(fā)愿要仿效印度阿育王建造84000座佛塔時(shí)的簡(jiǎn)化形式，稱為‘金塗塔’，也稱‘阿育王塔’�！睂�(duì)寶塔內(nèi)圣物的放置順序，蔣老分析，“應(yīng)當(dāng)是分別用不同的容器供奉，放置的形式可能有幾種。通常是佛頂真骨放在最上一層或在正中，但從碑文記載來(lái)判斷，圣感舍利可能會(huì)放在最上一層，佛頂真骨在中間一層，而諸圣舍利不是在最下一層，就是放在兩個(gè)側(cè)面。”

　　記者 蔡震

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　　寶塔出函難，舍利出塔難上加難

　　塔內(nèi)既然供奉有佛骨舍利，為何不立即請(qǐng)出，這對(duì)提高南京在世界的佛教地位很重要。專家解釋說(shuō)，塔王出函直播時(shí)，大家都看到，寶塔完全是封閉的，可政法師當(dāng)年打算埋入地下千年萬(wàn)年，沒(méi)有設(shè)計(jì)可以讓后人取出圣物的機(jī)關(guān)，關(guān)鍵的問(wèn)題是，塔身鎏金銀皮出現(xiàn)了部分翹皮，當(dāng)年造塔時(shí)采用的泡釘和木胎鉚接的手法，將壓制好紋飾的鎏金銀皮包在木胎體上，以目前傳承下來(lái)的金屬工藝水平，修復(fù)起來(lái)不成問(wèn)題。“可是一旦修復(fù)一新后，再請(qǐng)出金棺、銀槨以及舍利等圣物就難了，幾乎是不可能實(shí)現(xiàn)的事情�！比绻�修復(fù)前請(qǐng)出圣物，保護(hù)也是個(gè)很大的問(wèn)題。佛頂骨是佛祖圓寂火化后留下的骨質(zhì)物，不同于舍利子，舍利子是煉出的五彩斑斕的顆粒，不懼水火，砸不破磨不碎。而佛頂骨在水中泡了997年，請(qǐng)出后怎樣保護(hù)是個(gè)新課題�！凹词挂�請(qǐng)出圣物，也必須要由國(guó)家文物局組織有關(guān)專家進(jìn)行論證，我想多數(shù)專家是不會(huì)同意的，因?yàn)檎?qǐng)出圣物將要局部破壞寶塔，不‘破門而入’，是無(wú)法請(qǐng)出圣物的。”對(duì)此，專家表示，七寶阿育王塔的開啟可能成為一門新興的學(xué)科。“現(xiàn)在有法門學(xué)，還有敦煌學(xué)，而大報(bào)恩寺遺址證明了，這一帶從東吳時(shí)期便跟佛結(jié)下了不解之緣，全中國(guó)都找不到這樣一個(gè)寶地，這門學(xué)問(wèn)要比法門學(xué)意義更重大�！�(蔡 震）