最近幾年，中國出現(xiàn)了“孔子熱”。在民間層面有方興未艾的“讀經(jīng)熱”(主要是儒家經(jīng)典)，在國家層面有在海外大舉舉辦以推廣中國文化為責任的“孔子學院”。

　　儒家文化在中國歷史上的確是中國社會的主流，盡管受到過道家佛教等思潮的沖擊，但宋以后的中國是儒釋道合流、以儒為主體的社會。

　　儒家思想由孔子創(chuàng)立，又經(jīng)兩千多年的發(fā)展，是一個非常復雜的體系。儒家思想在帝制時代在兩個層次發(fā)揮作用，在國家層面作為治國體制和培養(yǎng)選拔人材的工具，在民間層次作為倫理道德的標準。是儒家的政治體制和政治思維導致了中國近代的落后，而不是儒家的倫理道德，雖然兩者有緊密的關(guān)系，但剔出糟粕后的儒家倫理道德卻具有超越意識形態(tài)的價值。后世一些迂儒發(fā)展出的冷酷的禮教工具，徹底地以皇權(quán)和男權(quán)為中心的社會服務(wù)，是應當摒棄的，但不能以此為理由，完全否定儒家道德。

　　孔子所倡導的仁、義、禮、智、信等儒家道德，是一種對較高道德標準的精辟概括，在新的時代完全可以以新的內(nèi)涵表現(xiàn)出來。儒家政治具有僵化性，但儒家道德卻有自身的調(diào)適功能。

　　我們現(xiàn)在要建設(shè)社會主義新文化，就要吸收古今中外一切優(yōu)秀的思想成果，當然應該包括儒家的倫理道德思想。不僅要尊民主法治，也要尊仁義禮智信，只有這樣才能實現(xiàn)東西方優(yōu)秀思想在中國的有機融合。

　　如果帶著一種偏見去看儒家思想，就會覺得它永遠是落后的象征，是為現(xiàn)代社會所不容的。實際上，儒家在失去正統(tǒng)地位以后，在民間發(fā)展出新儒學思潮，對社會越來越有影響，當今的“孔子熱”很大程度上就是這種思潮推動的。

　　儒家思想能不能救中國？

　　雖然儒家思想在民間的復興對中國的發(fā)展大有裨益，但如果因此而預言，儒家思想是中國的唯一希望，甚至是拯救世界的希望，那就大錯特錯了。

　　儒家思想既未挽救歷代王朝于歷史周期性的滅亡，也未擋住近代西方的堅船利炮。儒家式的政治本身也有其致命缺陷。儒家思想從孔子起，便是“向后看”的政治哲學，言必稱三代，以實現(xiàn)古代的理想社會為最高目標。儒家思想在后世只有附屬于帝制，成為其統(tǒng)治的工具，才得以繼續(xù)成為社會的主流思想。

　　在中國走向現(xiàn)代社會的進程中，是三民主義領(lǐng)導中國推翻了滿清帝制，是馬克思主義領(lǐng)導中國建立了獨立的新中國，儒家思想在政治領(lǐng)域一直處于一種無能和無為的地位。儒家思想只能在民間部分地恢復，不可能也不能成為社會的主導思想。

　　一個現(xiàn)代國家當然不能以道德治國，但要以道德來維持社會，以法律來治理社會。中國不能完全寄托于法治，也不能過多地依賴德治，應該是上層建筑的法治與下層意識的道德自治相結(jié)合。

　　對以“孔子熱”為代表的儒學復興正確地加以引導，既發(fā)揮儒家思想中的精華部分為和諧社會的建設(shè)作貢獻，又不能走復古的老路子。儒家道德在民間層面恢復，當然以其自然進程為主，政府只能引導，而不能強迫一些人信奉。

　　在民間的“孔子熱”中，最主要的是防止“孔子熱”的商業(yè)化。一些地方政府和商人借孔子發(fā)財，無形地損害了儒家思想的形象和價值。

　　中國社會經(jīng)濟的發(fā)展和精神文明的建設(shè)，本身就需要社會各界人士的廣泛參與。如果現(xiàn)在有一部分民間人士以儒士的身份出來呼吁社會上的一些改良，這會有助于中國社會道德的建設(shè)和公民個人覺悟的提升，為未來中國公民社會的形成奠定基礎(chǔ)。

　　總體而言，我們還是應該對以“孔子熱”為代表的儒學復興持謹慎的樂觀態(tài)度。

　　(嘉昱/文)