王達(dá)三

　　日前季羨林老先生的四點(diǎn)國(guó)學(xué)談話，即讀古文須讀繁體字、漢字簡(jiǎn)化及拼音化是歧途、古文今譯毀滅中華文化、振興國(guó)學(xué)須從娃娃抓起，引起了不小的爭(zhēng)論，或以為是倒退復(fù)古，或以為不切實(shí)際(《河南商報(bào)》2月5日)，而筆者則以為“季四點(diǎn)”一錘定音國(guó)學(xué)發(fā)展大趨向，那就是認(rèn)認(rèn)真真地重讀繁體字、文言文寫(xiě)就的中國(guó)古代經(jīng)典，而不是如今盛行的“戲說(shuō)式”或“叫賣(mài)式”的庸俗浮躁的“國(guó)學(xué)熱”。

　　“語(yǔ)言是存在的家”(海德格爾)，“文字是文化的靈魂”(布克哈特)，而經(jīng)典則是古人千百年來(lái)生命、生存、生活的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和智慧沉淀，揭示的是“人之為人的常道”。近百年來(lái)，文言文、繁體字、傳統(tǒng)經(jīng)典等是中國(guó)文化厄運(yùn)中的重災(zāi)區(qū)，諸如廢止讀經(jīng)、廢止文言文改行白話文、廢止繁體字改行簡(jiǎn)體字，甚至把漢字實(shí)行拼音化乃至拉丁文化的主張和運(yùn)動(dòng)層出不窮。時(shí)至今日，因?yàn)閽仐壛宋难晕�、繁體字和傳統(tǒng)經(jīng)典，目前的中國(guó)文化實(shí)際上和傳承數(shù)千年的中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)呈斷裂狀態(tài)。如今，季老以百歲國(guó)學(xué)大師的身份和地位，言簡(jiǎn)意賅提出的四點(diǎn)切身體悟，是值得我們認(rèn)真聆聽(tīng)的，不宜輕易否定。

　　舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子吧。我們常說(shuō)愛(ài)這愛(ài)那，但是用什么來(lái)愛(ài)呢？愛(ài)的繁體字是“愛(ài)”，正是告訴我們，要用心去愛(ài)，而不是虛情假意地去愛(ài)。再比如，我們現(xiàn)在提倡“以人為本”，但是這個(gè)“人”怎么解釋呢？在儒學(xué)看來(lái)，不能單純講“人”是什么，還要講什么是“人”。所以，孔子說(shuō)“仁者，人也”，因?yàn)橹挥芯邆淙蕫?ài)之心的人才是真正的“人”，也才能用心去愛(ài)人，所以孔、孟、荀都強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”！對(duì)于這些問(wèn)題，只有讀原著、看經(jīng)典，結(jié)合繁體字和文言上下文意，才能清晰明了。非此，則只能是道聽(tīng)途說(shuō)或郢書(shū)燕說(shuō)。

　　當(dāng)然，“季四點(diǎn)”也不是沒(méi)有問(wèn)題，比如“古文今譯是毀滅中華文化的方式”一點(diǎn)就值得商榷。因?yàn)椋�中�?guó)古代經(jīng)典經(jīng)歷了一個(gè)“經(jīng)→傳→注→疏”的詮釋過(guò)程，在現(xiàn)代大多數(shù)人對(duì)經(jīng)典冷淡和生疏的情況下，淺顯方便的“譯”，尤其是譯文和原文對(duì)照的“譯”，未嘗不是一種引導(dǎo)人們了解和接近經(jīng)典的方式�；蛟S在將來(lái)，中國(guó)經(jīng)典還會(huì)發(fā)展成為一套“經(jīng)→傳→注→疏→譯”的詮釋方式——不僅要“古文今譯”，還要“中文西譯”，借以推動(dòng)中外文化交流和中國(guó)文化走向世界！

　　“季四點(diǎn)”容易很容易被人誤解為“復(fù)古倒退”，比如“漢字簡(jiǎn)化及拼音化是歧途”就難免被人理解為恢復(fù)繁體字和正反切注音方式，而“振興國(guó)學(xué)須從娃娃抓起”則難免被人理解為“強(qiáng)迫兒童讀經(jīng)”。實(shí)際上，“非此即彼”本身就不是中國(guó)文化的思維方式。為什么不考慮“繁簡(jiǎn)并用、文白并行”的雙軌制呢？比如，完全可以加大語(yǔ)文教材中文言文尤其是經(jīng)典的比例。課文原是繁體字的則繁體之，原是簡(jiǎn)體字的則簡(jiǎn)體之。今人的學(xué)術(shù)著作，應(yīng)允許在自愿的基礎(chǔ)上使用繁體字印刷出版。在一些民間活動(dòng)、文化活動(dòng)、華人活動(dòng)中，應(yīng)允許使用繁體字，等等。這樣做完全可以使人們做到“識(shí)繁用簡(jiǎn)、讀文寫(xiě)白”，使傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機(jī)融合在一起。