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　　現(xiàn)在我們知道現(xiàn)代《婚姻法》不僅禁止重婚，禁止有配偶者與他人同居，而且還知道《婚姻法》首先禁止的是包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。魯迅的包辦婚姻發(fā)生在1906年，這是清朝光緒年間，如果我們不用晚清的禮法婚俗，而以當(dāng)代法規(guī)進(jìn)行裁判，那么根據(jù)1980年(包括1950年)制定的《婚姻法》，這樁包辦婚姻也是應(yīng)當(dāng)按律禁止，不會(huì)受到法律保護(hù)的，屬于無(wú)效婚姻。

　　《婚姻法》除了禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為，而且對(duì)于婚姻關(guān)系的建立也有明確規(guī)定：“要求結(jié)婚的男女雙方必須親自到婚姻登記機(jī)關(guān)進(jìn)行結(jié)婚登記。符合本法規(guī)定的，予以登記，發(fā)給結(jié)婚證。取得結(jié)婚證，即確立夫妻關(guān)系�！�(見(jiàn)第二章第八條)“重婚罪”論者既然很樂(lè)意于用現(xiàn)代婚姻法去衡量近代歷史人物的婚姻，那么就應(yīng)該熟悉全部婚姻法的內(nèi)容，不應(yīng)該忽略《婚姻法》里所規(guī)定的確立夫妻關(guān)系的最重要的一條，就是“男女雙方必須親自到婚姻登記機(jī)關(guān)進(jìn)行結(jié)婚登記”。男女結(jié)婚可以不舉行任何儀式，無(wú)須雙方家長(zhǎng)同意，但必須辦理結(jié)婚登記手續(xù)，必須領(lǐng)到結(jié)婚證書，這是保障婚姻自主的一條重要法規(guī)。但是魯迅與朱安并沒(méi)有履行《婚姻法》上所規(guī)定的手續(xù)，他們未曾到過(guò)婚姻登記機(jī)關(guān)進(jìn)行過(guò)任何登記，沒(méi)有“取得結(jié)婚證”，因此依照現(xiàn)代婚姻法，他們并沒(méi)有“確立夫妻關(guān)系”，即這種婚姻關(guān)系在法律上是不被承認(rèn)的；并且他們實(shí)際上沒(méi)有在一起共同生活，也不成其為事實(shí)婚姻。

　　既然法律是不能夠今為古用的，此處仍荒謬的用現(xiàn)代法律去衡量魯迅婚姻，這只是認(rèn)為即使退一步說(shuō)，以子之矛攻子之盾，所謂以毒攻毒，也能夠駁回“重婚”論的說(shuō)法，并且證明：魯迅婚姻問(wèn)題必須回到舊時(shí)代，回到中國(guó)近代社會(huì)環(huán)境中去探討，這才是正途，才是真正嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)態(tài)度。應(yīng)該看到，魯迅雖然是處在一個(gè)封建禮制時(shí)代的可以任意納妾而不觸犯“重婚”律條的社會(huì)之中，但是他本人是反對(duì)納妾的，他和朱夫人，長(zhǎng)期分居，沒(méi)有夫妻生活，沒(méi)有孩子，盡管如此，他也并沒(méi)有按照舊婚俗早早另外“合法”的去娶一個(gè)或幾個(gè)姨太太，為了生兒育女。他在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中說(shuō)：“因?yàn)楝F(xiàn)在的社會(huì)，一夫一妻制最為合理，而多妻主義，實(shí)能使人群墮落。墮落近于退化，與繼續(xù)生命的目的，恰恰完全相反�！薄八�以生物學(xué)的真理，決非多妻主義的護(hù)符�！彼�本人是親歷著這種非人性的舊婚姻生活的折磨，卻以人性化的新家庭觀念約束自己，自相矛盾的生活了二十年。

　　魯迅后來(lái)真正的伴侶許廣平是經(jīng)過(guò)五四新文化運(yùn)動(dòng)洗禮后的新一代青年，她在考慮和魯迅的關(guān)系時(shí)認(rèn)為她的行為并不違背民國(guó)的黨紀(jì)國(guó)法(許當(dāng)時(shí)系國(guó)民黨員)，她寫給魯迅的信里是這么說(shuō)的：“至于做新的生活的那一個(gè)人，照新的辦法行了，在黨一方不生問(wèn)題——即不受黨責(zé)”(1927.11.22許廣平致魯迅信)，這說(shuō)明她和魯迅在當(dāng)時(shí)并不是沒(méi)有考慮過(guò)“黨紀(jì)國(guó)法”方面的問(wèn)題的。魯迅認(rèn)同了許廣平的說(shuō)法，他說(shuō)“我可以愛(ài)”，明白地表示了自己還有結(jié)婚的權(quán)利。他們以公開(kāi)出版《兩地書》的方式宣布了他們的愛(ài)情結(jié)合，同時(shí)也否定了封建包辦婚姻。對(duì)于舊婚姻的善后處理，他們只愿意承擔(dān)經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的責(zé)任，而決不承認(rèn)負(fù)有法律責(zé)任。

　　現(xiàn)在婚姻當(dāng)事人都早已不在世了，他們無(wú)法依照當(dāng)代《婚姻法》就包辦婚姻向法院提出訴訟，但我們看到他們生前的事實(shí)是，魯迅已經(jīng)用他的行動(dòng)推翻了母親為他操辦的這個(gè)婚姻，他攜許廣平一同離開(kāi)北京，為的就是脫離包辦婚姻的家庭，屬于“私奔”性質(zhì)，后來(lái)他們選擇在上海定居。魯迅在北京生活時(shí)期是北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，如果那時(shí)的法制已經(jīng)達(dá)到當(dāng)代水準(zhǔn)，如果魯迅提出訴訟，應(yīng)當(dāng)受到法律追究的就是包辦婚姻的制造者，自己的母親魯瑞。如果傳訊證人，就是周作人，他是當(dāng)年訂婚的知情者和見(jiàn)證人，他比作為當(dāng)事人和受害者的魯迅還要清楚這其中的過(guò)程。至于兒子愿不愿意成為原告及證人，愿不愿意讓母親處于難堪的境地，則不屬于法律探討的問(wèn)題。

　　拙作《魯迅的婚姻》在談到魯迅重組家庭的時(shí)候這么一筆帶過(guò)的提了一句：“(他)并沒(méi)有休妻或離婚，卻是繼續(xù)背負(fù)著舊婚姻遺留給他們的這個(gè)沉重包袱，而且他也已經(jīng)做好了將要承受新舊道德家們的詆毀的思想準(zhǔn)備�！碑�(dāng)時(shí)我以為世俗的偏見(jiàn)是必然存在的，并不重視這類非議，所以只是從婚姻家庭道德及感情方面來(lái)闡釋這個(gè)問(wèn)題；現(xiàn)在知道，無(wú)論是提倡新思想、新道德，還是崇尚愛(ài)情至上主義，都不及法律條文具有絕對(duì)的權(quán)威性，因此在現(xiàn)代社會(huì)必須懂得運(yùn)用法律思維，習(xí)慣從法律角度來(lái)提出問(wèn)題、探討問(wèn)題。上面是我試著為增強(qiáng)自己的法律意識(shí)而寫的對(duì)于重婚問(wèn)題的思考，我得到的認(rèn)識(shí)是：法律學(xué)的進(jìn)步，決不會(huì)成為非人性的舊事物的保障。