以酒為池,懸肉為林,千百年來,商紂王一直以暴戾為后人熟知,然而近日卻有學(xué)者堅(jiān)稱紂王是一位文武雙全、功勛卓越的帝王?诔龃搜哉卟皇莿e人,正是復(fù)旦教授錢文忠。(4月12日《成都晚報(bào)》)
此事惹起軒然大波是必然的,因?yàn)槠浣Y(jié)論顛覆世人共識(shí),且有違當(dāng)下道德倫理。筆者認(rèn)為,對(duì)此事應(yīng)警惕兩個(gè)誤區(qū),一是來自民間的自以為是的道德鞭撻,二是歷史研究者的學(xué)術(shù)浮躁。
事實(shí)上,前塵隔海,古人不再,商紂王是好還是壞,對(duì)于不具備淵博歷史知識(shí)、且此生也不可能進(jìn)行相關(guān)歷史研究的百姓來講,其實(shí)對(duì)此可以用“管我鳥事,我只是出來打醬油的”來一笑而過。但看了此新聞在網(wǎng)上引起的反應(yīng),卻是大量網(wǎng)友們指斥專家結(jié)論“傷害了我”。這些基本上只是讀了《封神演義》神話小說或看了《封神演義》電影,或?qū)v史只是一知半解的人,卻來與專門研究先秦歷史的學(xué)者爭(zhēng)辯歷史問題,其實(shí)是一種挾民間話語“暴力”的一種叫板,缺乏對(duì)于學(xué)者的基本尊重,以一副無知者無畏的姿態(tài),在網(wǎng)絡(luò)的匿名宣泄中享受快感,他們的義憤填膺其實(shí)并不真誠(chéng)。
一些人只圖嘴上快活的底氣在于,其一,安全,現(xiàn)在教授不是博得了個(gè)“叫獸”的別稱了嗎,因而謾罵學(xué)術(shù)權(quán)威在網(wǎng)絡(luò)上也形成了另一種風(fēng)潮,且不擔(dān)心有任何罪名會(huì)來責(zé)罰;其二,有“共識(shí)”托底,由文藝作品強(qiáng)化而蓋館論定的結(jié)論,已將諸如商紂王之類歷史人物釘在了歷史的恥辱柱上,這是眾口一辭,對(duì)一切敢于對(duì)歷史結(jié)論說“不”的人加以攻擊的當(dāng)然理由。反過來我們想想,歷史文化遺承揚(yáng)棄常常受著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的選擇性取舍,比如經(jīng)過了“文化大革命”,幾乎將歷史研究造成了斷裂損害。讓歷史研究多點(diǎn)不一樣的聲音,讓考據(jù)與訓(xùn)詁形成百家爭(zhēng)鳴之風(fēng),這不正是我們期待的一種嶄新的氣象嗎?干嗎動(dòng)輒就將屬于學(xué)術(shù)范疇的結(jié)論拿到現(xiàn)實(shí)世界里來進(jìn)行道德拷問?這是以新的話語霸權(quán)壓制異見,無助于學(xué)術(shù)的活躍。
反過來,不論錢教授的研究有無主導(dǎo)話語權(quán)的可能,一個(gè)學(xué)者的研究應(yīng)該是嚴(yán)謹(jǐn)而精準(zhǔn)的。筆者注意到錢教授是在《百家講壇》上作此驚人之語的。在一個(gè)面向大眾的傳播媒體上聳人聽聞,其結(jié)論有沒有相關(guān)學(xué)界認(rèn)可的權(quán)威性?《百家講壇》因其將學(xué)術(shù)通俗化、典籍白話化而被人褒揚(yáng),也因其對(duì)于科學(xué)庸俗化、學(xué)術(shù)娛樂化而飽受詬病,那么,錢教授此語后面的真正意圖是什么,值得質(zhì)疑。
我們不反對(duì)歷史被“戲說”,如果那是文藝創(chuàng)作的話,虛構(gòu)是它的權(quán)利;我們也理解并容許對(duì)于商紂王形象可能的歪曲進(jìn)行校正,因?yàn)閮H憑司馬遷的“官方研究”及文藝作品《封神演義》的悠久教化,傳導(dǎo)至今的結(jié)論也不一定正確。但我們反對(duì)一種浮躁的學(xué)術(shù)作風(fēng)。一些學(xué)者經(jīng)《百家講壇》包裝獲得了很大的商業(yè)成果,這也誘導(dǎo)了其他一些學(xué)者學(xué)術(shù)研究的商業(yè)化考量,他們耐不住追尋真理的清靜無為,看輕“朝聞道,夕死可矣”的精神饋贈(zèng),而急匆匆想將腹中那五車常識(shí)、八斗才華拿來盡可能多地?fù)Q成利益,這種變味的學(xué)風(fēng)是研究結(jié)論越來越追求轟動(dòng)效果、只圖“語不驚人死不休”的原因。
一廂情愿地“讓學(xué)術(shù)歸于學(xué)術(shù)”,是沒有用的,因?yàn)闀r(shí)代的精神氛圍支配袞袞蒼生的價(jià)值取向,當(dāng)急功近利成為一種流行追求時(shí),清高如學(xué)者,也有可能會(huì)拋棄一燈如豆下枯索真理的恬淡與靜寂之美,但愿錢教授為商紂王翻案的動(dòng)機(jī)不是這樣才好。
楊光志(重慶 編輯)
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