“老齋公，慢慢走，給把泥泥狗，您老活到九十九�！�

　　淮陽乃至豫東一帶的人，很多都還記得這首歌謠。曾幾何時，依托太昊陵，方圓上百里的地域內(nèi)，有這樣一個古老的習(xí)俗：沿途的孩子攔住趕廟會的成年人索要泥泥狗，并唱起這樣韻味悠悠的歌謠。被索要者，除了趕快把隨身攜帶的泥泥狗撒在地上，讓孩子們?nèi)�撿拾，別無選擇，因為那是一種美麗的祝福，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，把泥泥狗送給孩童或親朋好友可以消災(zāi)祛病，吉祥平安。所以，南來北往趕會的香客，回去時，總少不了帶一些泥泥狗。

　　如今，這樣的習(xí)俗似乎有些淡化。社會的發(fā)展、信息的膨脹，讓這樣帶著童真的夢漸行漸遠(yuǎn)，孩子們追逐著唱著歌謠要泥泥狗的童趣也越來越少了。

　　但泥泥狗卻還停留在民間，因為泥泥狗的主要銷售市場是太昊陵的二月古廟會。而隨著文化價值的回歸，二月會越來越旺，也越來越為人們所看重。當(dāng)今在淮陽城東北的金莊、武莊、許樓等幾個村子，還聚居著不少捏泥泥狗的藝人，虔誠守護(hù)著伏羲傳下來的手藝。通常情況下，捏一個泥泥狗，要經(jīng)過挖泥、槌泥、過濾、和泥、捏塑、扎孔、晾曬、過黑、點(diǎn)畫等十來道工序，其中的每一道工序都不簡單。捏好的泥坯晾曬干后，先過“黑”，再用青、紅、黃、白“五色”點(diǎn)畫，稱為“點(diǎn)陵狗子”。“點(diǎn)陵狗子”是最重要的工序，泥泥狗行當(dāng)中有一句俗語，叫“三分捏七分畫”，捏不出來不行，但畫不好就是個“死狗”，不好看。等點(diǎn)畫后，一塊兒泥便“活”了，成了充滿生命意象、栩栩如生的人、猴、鳥、獸，讓人不自覺地想起創(chuàng)世之初，想起“摶土造人”的傳說。

　　泥泥狗作品帶有遠(yuǎn)古的遺韻

　　實際上，題材廣泛的泥泥狗作品也正反映了古代二月會的性質(zhì)和內(nèi)容。《禮記·月令》有：“仲春之月，以太牢祀于高。天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御。帶以弓，投以弓矢于高之前�！薄吨芏Y·氏》有：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁，若無故而不用令者，罰之，司男女而無夫家而會之�！�

　　這其實反映了往古之時的婚俗習(xí)慣，說明了二月會最初其實就是伏羲提供的青年男女相會的地方。其時，青年男女相聚一處，載歌載舞，若是有中意者便可以私訂終身、同奔前程，而這時，你躲在家里偷懶而不去找有情人“野合”，那是要受處罰的。

　　專家認(rèn)為，二月會提供了青年男女相見的機(jī)會，一年之初，春心萌動，抓緊這美好時光挑中如意的對象，盡魚水情意，或許就留下了人種，這就是主題。

　　這樣，泥泥狗作品中就有了很多遠(yuǎn)古的遺韻，其中有很多一身二首造型，如兩頭狗、雙頭馬、雙頭燕等，就反映了男女相會的場景。尤其是兩頭狗作品，前后有頭，且都是向外，它就是二狗相戀的形象。另外還有不少夸大了兩性生殖器的彩繪。這些都充分地代表著原始時代生殖崇拜的禮俗。

　　“草帽老虎”是泥泥狗中較為特別的作品，但同樣是草帽老虎，不同的藝人，有著不同的表現(xiàn)形式：有的圓帽尖頂，有的帽為面平，有的頭部上下都有帽檐兒，有的腦后呈扇面狀；多數(shù)帽上彩繪鼻眼。

　　“草帽老虎”顧名思義就是老虎頭上戴草帽。老虎為什么要戴草帽呢？

　　唐李冗《獨(dú)異志》說：“昔宇宙初開之時，只有伏羲女媧兄妹在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自相羞恥……乃結(jié)草為扇以障其面，今時人取婦執(zhí)扇，象其事也。”草帽老虎所戴草帽也反映結(jié)草為扇之意。

　　另外《山海經(jīng)·南山經(jīng)》載：“�ル贾�山……有獸焉，其狀如貍而有髦，其名曰類，自為牝牡，食者不妒。”從插圖上看，其形和草帽老虎一致，只是草帽老虎著色沒有虎紋而已。

　　《通雅》說：虎“或曰貍兒……”“有髦”即腦后有扇面狀的毛片，象征“遮面”。“其名曰類，自為牝牡�！薄读凶印ぬ烊稹吩疲骸傍ル贾�獸自孕而生曰類。”莊子亦曰：類自為雌雄。這樣看來，避面并不完全為了遮羞，而是約定俗成，有“法律”的作用。據(jù)此，可以說明泥泥狗中草帽老虎實有婚配與性交的內(nèi)涵，且存在古代婚俗之根源，亦是伏羲氏制婚姻、定嫁娶的確切證明。

　　“人面猴”是泥泥狗中的代表作品。其中以人猴、人面猴、抱桃猴為代表。

　　“人猴、人面猴是泥泥狗中最有代表性的造型，被視為伏羲、女媧的形象�！弊骷叶�素芝說，“雖然不同藝人的表現(xiàn)方法有所不同，但都把它塑成頭戴冠冕的正面形象，威嚴(yán)、莊嚴(yán)、神秘，絕無一般玩具中動物猴的頑皮姿態(tài)，究其原因，它是被藝人當(dāng)做‘神’來塑造、來崇拜的。”

　　類似于“人面猴”、“人猴”形象，《山海經(jīng)》中有多處記載。

　　《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》有：“有九丘，經(jīng)水絡(luò)之……大？爰過”；“西南有巴圖。大？生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照始為巴人�！�

　　“大？”，任臣、郝懿行注均為伏羲，說巴人奉祀的始祖神“大？”就是大？伏羲氏，也是陵狗中的“人猴”伏羲氏。

　　《山海經(jīng)》關(guān)于“女媧”的記載也有一處�！洞蠡奈鹘�(jīng)》曰：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗之野，橫道而處�！惫�璞先生注曰：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七個變，其腹化為此神。”

　　《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“有獸焉，其狀如猿，而白首赤足，名曰朱厭，見則大兵�！�

　　民俗學(xué)者王悅勤先生在《〈山海經(jīng)〉諸神與淮陽“陵狗”研究》一文說：民間泥塑的“人面猴”伏羲、女媧為亦神、亦人、亦猿、亦猴的變異造型，既是物的人化，又是人的神化。依達(dá)爾文“人類進(jìn)化論”學(xué)說，淮陽民間泥塑“人猴”、“人面猴”更趨于科學(xué)的范疇，“人是由一只有毛、有尾巴的四足類或獸類動物進(jìn)化過來的，而在習(xí)性上可能是樹居的，并且是舊大陸上的一個居住者，如果一個自然學(xué)者有可能檢查到這只動物的全部結(jié)構(gòu)而加以分類的話，就毫不猶豫地納入四足類或猿猴之內(nèi)”。

　　此外，抱桃猴也是一個獨(dú)特造型，它是“人面猴”的一支。此類人面猴，《山海經(jīng)》多有記載�！渡胶＝�(jīng)·西山經(jīng)》：“崇吾之山……有獸焉，其狀如禺而文臂，豹虎(尾)而善投，名曰舉父�！必�即母猴�！墩f文》曰：“禺，母猴屬�！泵耖g認(rèn)為猴就是早期人類自身形象，并沒有猿(或類人猿)的理性概念，因此，“人猴”自然充任了猿或類人猿的角色，跳躍性地完成了猴—猿—類人猿—人的進(jìn)化過程，并且一部分由猴直接轉(zhuǎn)化為神，成為膜拜的始祖神 偶像，虔誠崇祀。

　　“人類對萬物起源始終充滿了好奇，尤其對自身及其身邊動物的關(guān)注由來已久。”王悅勤先生從深層次詮釋了泥泥狗，“楚《帛書·甲篇》和民間‘人日’風(fēng)俗中都曾有關(guān)于‘創(chuàng)世’的情景：鴻蒙之初，造物之神伏羲女媧生下四子，即為‘四神’，代表‘四時’春、夏、秋、冬，然后造地，最后造天。民間‘人日’風(fēng)俗中，正月初一造雞，初二造狗，初三造豬，初四造羊，初五造牛，初六造馬，初七開始造人。先民以雞、狗、羊、豬分別代表‘四時’，牛、馬分別代表‘地’、‘天’。后來，班固在《漢書·律歷志》中強(qiáng)調(diào)說：‘七者，天地四時，人之始也。’這里所說的‘人’并不包括伏羲女媧等創(chuàng)世之神，而是指蕓蕓眾生的‘凡人’。”

　　他說，有了“天地四時”，即有了宇宙，神才創(chuàng)造凡人�！稘h書·律歷志》又把“天”、“地”調(diào)到“四時”之前，把“天”調(diào)到“地”之前，這其實并不是班固的創(chuàng)意，而是“天尊地卑”觀念使然。當(dāng)時“天地四時”的次序，已經(jīng)凝固不化，而民間“人日”習(xí)俗的創(chuàng)世次序卻仍與《帛書》同步，無意間印證了伏羲女媧創(chuàng)世神話的歷史。

　　泥泥狗的廟會情結(jié)

　　“泥泥狗是祭祀的產(chǎn)物，它是與二月廟會相伴始終的�！倍�素芝說。

　　但到底是先有泥泥狗還是先有廟會呢？這其實是一個說不太清楚的問題。按照民間傳說，廟會原先是二月會，二月會是為青年男女提供野合、繁衍后代子孫的地方，而泥泥狗最初也是伏羲教人們娛樂的一種方式。可見，兩者都產(chǎn)生于伏羲時代無疑。實際上，泥泥狗與二月會兩者已相互依托密不可分，如果沒有泥泥狗，二月廟會就少了一些精彩、一些實在的內(nèi)容、一些血脈。人們來趕廟會，走時帶一些代表人祖崇拜的泥泥狗回去，辟邪趨吉降福納祥，這已經(jīng)成為千古以來不變的習(xí)俗，反過來，泥泥狗若是沒有廟會，則缺失了生存的土壤�！懊磕甑膹R會，是集中銷售泥泥狗的季節(jié)，許多人家的收入就靠一個月廟會泥泥狗的銷售獲得�！被搓柲嗄喙穮f(xié)會任國和會長說。

　　“三月的泥泥狗二月賣”，這實際就說明了，每年的三月農(nóng)閑時節(jié)做泥泥狗，到來年二月廟會時去賣的現(xiàn)實。也就是說，沒有了廟會，泥泥狗基本就沒有生存的空間。

　　按照歷史記載，淮陽二月會的保留，與孔子有關(guān)，而二月會的保留，讓泥泥狗的生存有了土壤。

　　孔子所處的春秋時代，正值新舊交替的變革時期，在基本實行一夫一妻婚配制度的同時，還存在著多婚或群婚的形式。一夫一妻、“媒妁之言”，嚴(yán)格意義上還只是在貴族階層。

　　《詩經(jīng)》中有不少反映周代婚姻方面禮制的。據(jù)《儀禮·士昏禮》規(guī)定，男女婚姻必須遵守六禮，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。尤其是親迎之禮，所見更多。“以爾車來，以我賄遷”，“非我愆期，子無良媒”，“娶妻如何？非媒不

　　得”，這些詩句說明，當(dāng)時已經(jīng)有了“父母之命，媒妁之言”，男女婚姻自由開始受到束縛，但這種變化就像一種習(xí)俗和制度的推行總需要時日一樣，進(jìn)展很緩慢。

　　倡導(dǎo)一種“圣王之治”，推廣“序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別”的禮數(shù)。帶著這樣的使命，孔子來到了陳地，也就是現(xiàn)在的淮陽。

　　來到淮陽的孔子看到了什么？看到祭祀高 的二月會原始亂配之風(fēng)仍很盛行，孔子認(rèn)為這是有傷風(fēng)化之舉，決心對這種形式進(jìn)行革新。怎么改革呢？做為人祖伏羲的建都之地，對伏羲的祭祀自然不能取消，孔子便向陳王游說，把具有野合遺俗的二月會改在人祖伏羲的祭祀地，使二月會變成朝祖進(jìn)香的性質(zhì)。應(yīng)該說，孔子的這種改革，最終讓淮陽二月會得以保存下來。

　　實際上，歷史上比淮陽二月會有名的祭祀高 之地，如“燕之祖”、“宋之桑林”、“楚之云夢”、“齊之社稷”等早已存在。

　　1987年7月24日，中國向世界發(fā)布了—條重大的考古新聞：“遼寧西部山區(qū)發(fā)現(xiàn)5000年前大型祭壇、女神廟和積石冢群址�？脊艑W(xué)家根據(jù)出土文物初步推斷，5000年前這里存在過一個具有國家雛形的原始文明社會。”

　　考古發(fā)掘表明，遺址內(nèi)的祭祀遺物乃至很多設(shè)施，與現(xiàn)時的太昊陵很多設(shè)施極其相似。

　　民俗學(xué)家靳之林說：“從這里我們不僅可以看到黃帝時代造舟車的古代傳說確有根據(jù)，而且可以想象當(dāng)時來自各地為了求子繁衍和年豐人壽祭祀女神，熙熙攘攘的人流車流場面是何等壯觀�！薄斑@正是1987年我在黃淮流域的民俗民藝與考古文化的考察中，農(nóng)歷二月二到三月三在河南淮陽‘人祖廟會’所看到的熱烈祭祀場面。每年農(nóng)歷二月二到三月三，每天有兩三萬遠(yuǎn)道而來的人載歌載舞，在人祖廟前焚香燔祭。那高大的封土太昊陵，伏羲廟的壇、廟、冢合一的人祖廟會，不正是黃土高原的東端遼河流域壇、廟、冢合一的5000年前女神廟會的再現(xiàn)嗎？那個置于女神廟墻壁的令人不解其用途的凹形圓孔的缽形神秘器物，是不是淮陽人祖廟會上眾多的婦女為了繁衍求子，伸進(jìn)手去爭相掏摸的‘子孫窩’呢？人們從淮陽人祖廟會上帶回家去的是眾多的‘人祖母猴’，是母體的‘猴頭燕’，還有那些傳說為伏羲、女媧兄妹交配時怕被人看見，用草帽遮住身體的‘草帽老虎’，這些正是古羌族圖騰先妣母體的母猴、母虎與東夷族圖騰先妣母體的母燕的文化融合，和由渭河上游向東發(fā)展的古羌族太昊、伏羲、炎帝部族與東夷部族在這里相會的‘初都陳，后徙魯’的文獻(xiàn)記載是相吻合的。”

　　題材廣泛的泥泥狗作品反映了古代二月會的性質(zhì)和內(nèi)容，帶有濃郁的遠(yuǎn)古遺韻。圖為泥泥狗作品人面猴。

　　(李紅軍)