魏晉風(fēng)度原來(lái)是痛苦的藥性折磨所致

　　“窮人不能吃，假使吃了之后，一不小心，就會(huì)毒死。先吃下去的時(shí)候，倒不怎樣的，后來(lái)藥的效驗(yàn)既顯，名曰‘散發(fā)’。倘若沒(méi)有‘散發(fā)’，就有弊而無(wú)利。因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能‘散發(fā)’，所以走路名曰‘行散’。”魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中說(shuō)，吃“不老仙丹”是非常麻煩的事。

　　人吃了之后，身體先是發(fā)冷，接著發(fā)熱，就像得了瘧疾一般�！叭顺赃M(jìn)去后會(huì)面紅，五臟六腑都會(huì)感覺(jué)在燃燒，必須大量飲酒來(lái)排掉身體內(nèi)的毒�！蓖跣駯|說(shuō)，這種“不老仙丹”的名字其實(shí)就是“五石散”，又叫“寒食散”，按照史書(shū)上的說(shuō)法，就是“寒衣、寒飲、寒食、寒臥，極寒益善”。但喝酒除外。服用五石散后必須喝好酒、醇酒，而且必須是熱酒，這樣才能散掉體內(nèi)燥亂的熱氣。

　　五石散不僅對(duì)飲食要求極高，對(duì)衣著要求也很怪。吃藥之后會(huì)渾身長(zhǎng)瘡，必須穿著寬袍大袖才舒服，如果穿緊身衣，就會(huì)和皮膚摩擦，就像刀一樣在身上割來(lái)割去；除了寬大，衣服的新舊也很重要，新衣服發(fā)硬，一般不受歡迎。又因皮膚敏感，衣物不能漿洗，新衣服和洗過(guò)的衣服比較硬，穿起來(lái)極不舒服。為了減少腳被摩擦的面積，他們不穿鞋而選擇穿木屐，所以，魏晉的人看起來(lái)個(gè)個(gè)都是寬袍大袖，表面高雅、飄逸得一塌糊涂，其實(shí)他們心里苦得一塌糊涂。

　　因?yàn)閹缀醪幌丛韬蛽Q衣服，衣服和身體臟了，便成了虱子的樂(lè)園，于是，“捫虱而談”就成了晉朝名士風(fēng)度的一部分。“晉朝人多是脾氣很壞，高傲，發(fā)狂，性暴如火，大約便是服藥的緣故。比方有蒼蠅擾他，竟至拔劍追趕；就是說(shuō)話(huà)，也要糊糊涂涂的才好，有時(shí)簡(jiǎn)直是近于發(fā)瘋�！蓖跣駯|說(shuō)，在丹藥的毒害下，魏晉人的脾氣變得很壞，有時(shí)甚至性暴如火�！爸窳制哔t”的領(lǐng)袖人物嵇康，因經(jīng)常服用五石散，結(jié)果有一次一只蒼蠅過(guò)來(lái)煩他，他竟氣得拔劍追趕。在說(shuō)話(huà)方式上，魏晉名士也以說(shuō)胡話(huà)、瘋話(huà)為榮。其實(shí)并不是他們想要表現(xiàn)得多么“有性格”，而是因?yàn)樵谒幬锖途凭�的毒害下，他們根本管不住自己的情緒，也管不住自己的舌頭。

　　“不老仙丹”既是毒藥為何能在東晉盛行

　　既然“不老仙丹”其實(shí)是取人性命的毒藥，為何在魏晉時(shí)期，名門(mén)望族們還對(duì)它如此熱衷，白白丟了性命呢？南京文史專(zhuān)家薛冰說(shuō)，這和當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安的社會(huì)有關(guān)。魏晉200多年是一個(gè)黑暗時(shí)期，政權(quán)頻繁更迭，戰(zhàn)禍屠殺，幾無(wú)寧歲，再加上天災(zāi)和瘟疫，人民生活動(dòng)蕩不安�！皷|晉政府從中原被趕到了南京，這種遷徙之痛，讓名門(mén)望族們頓時(shí)消極。”殘酷的現(xiàn)實(shí)使名士?jī)?nèi)心的壓抑和痛苦越來(lái)越深。為了擺脫內(nèi)心的苦悶和不平，他們不再談?wù)撜�治，開(kāi)始追求精神上的解脫。道家“消極避世，任情自然”的思想正好契合了名士的這種心態(tài)，于是他們便開(kāi)始轉(zhuǎn)求三玄之學(xué)，把對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注移到那些玄遠(yuǎn)哲理上，以期暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)的煩惱，沉浸于虛無(wú)縹緲的境界，達(dá)到精神上的麻醉。“這是魏晉名士在遭遇生命的危險(xiǎn)和心靈的苦悶下，在精神層面尋找慰藉和解脫的一種方式�！�

　　“在魏晉時(shí)期，漢代主張的‘獨(dú)尊儒術(shù)’正統(tǒng)思想被打破，儒家思想不再是主流，人們的思想文化趨向于多元化。而道家思想比較關(guān)注自我，主張無(wú)為而治，在名士們都消極悲觀遁世之際，乘虛而入�！碑�(dāng)時(shí)，道教中還分離出了一支神仙道教，他們的代表人物就是葛洪，他把長(zhǎng)生成仙作為道士修煉的最終目標(biāo)和自己的核心思想，把長(zhǎng)生術(shù)突出為一切方術(shù)的核心，為神仙道教奠定了宗教神學(xué)體系，構(gòu)造了一個(gè)比較完善的理論框架。此外，葛洪神仙觀的核心內(nèi)容中，還有一個(gè)“地仙”的概念，這就是修仙者可以先服用半劑金丹，成為“地仙”，在地上人間恣情享樂(lè)，直到想做“天仙”時(shí)，再將剩余的半劑金丹服下升仙�！暗叵伞钡纳裣墒澜缡乾F(xiàn)實(shí)和超現(xiàn)實(shí)的奇妙重合，葛洪描述的這種“地仙”，不過(guò)是在世俗生活的延長(zhǎng)線(xiàn)上補(bǔ)充了道士的宗教理想，是當(dāng)時(shí)貴族名士安逸、放蕩和嗜欲生活在神仙世界里的投影。

　　東晉時(shí)期，雖然還存在著多種道教派別，而經(jīng)過(guò)葛洪的改造，理論化了的天師道——神仙道教是最重要且影響最大的道教派別。當(dāng)時(shí)的高門(mén)貴族之中，信奉道教的現(xiàn)象非常普遍，瑯琊王氏、陳郡謝氏、潁川庾氏、譙國(guó)桓氏、瑯琊顏氏、高平郗氏、長(zhǎng)平殷氏、太原王氏等，其家族全體或部分家族成員都是信奉道教的。