學(xué)界視點(diǎn)

　　儒學(xué)的當(dāng)代使命是什么

　　——紀(jì)念孔子誕辰 2560周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)側(cè)記

　　-“居今之世，志古之道，所以自鏡者，未必盡同”。

　　-如果說歐洲第一次啟蒙的口號(hào)是“解放自我”，那么新世紀(jì)的第二次啟蒙的口號(hào)則是尊重他者，尊重差別。

　　日前，為紀(jì)念中國(guó)偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子誕辰2560周年，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、聯(lián)合國(guó)教科文組織和中國(guó)孔子基金會(huì)，在北京共同舉辦了“紀(jì)念孔子誕辰2560周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”。

　　面對(duì)21世紀(jì)人類所面臨的諸多問題，儒學(xué)文化能夠提供什么樣的理念、智慧及解決之道？如何通過多元文化的對(duì)話和融合促進(jìn)人類和平與發(fā)展？如何使傳統(tǒng)的儒學(xué)文化與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，在當(dāng)代社會(huì)生活中發(fā)揮作用？來自世界27個(gè)國(guó)家和地區(qū)的300位儒學(xué)界知名學(xué)者圍繞上述話題展開了研討。

　　正義秩序：儒學(xué)的價(jià)值追求

　　價(jià)值是人之作為人的存在方式，也許動(dòng)物只有本能而無(wú)價(jià)值，人卻不能只靠本能生存，而必須要在生活中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。有價(jià)值，生活才有意義。那么儒學(xué)的價(jià)值追求是什么呢？

　　美國(guó)夏威夷大學(xué)哲學(xué)系成中英教授認(rèn)為，人的社會(huì)是由小而大，是基于社會(huì)發(fā)展的需要與人的需要而演進(jìn)的。但無(wú)論如何發(fā)展，都不能脫離維護(hù)社會(huì)存在的正義秩序，也就是必須緊密切合人的生命與人的知識(shí)而發(fā)展，即使道義也是建筑在生命的需要與知識(shí)的需要之上的。

　　一個(gè)全球化的社會(huì)必須要有一個(gè)維護(hù)生命秩序的知識(shí)體系，一個(gè)維護(hù)知識(shí)體系的道義體系。當(dāng)然，今天的人類歷史還沒有發(fā)展到這樣一個(gè)能維護(hù)生命與知識(shí)的正義體系，使人們?cè)谏�活中可以享受和平、安全與生活的福利。但充實(shí)生命，開拓知識(shí)，可以進(jìn)一步來完善我們的社會(huì)及其道義的秩序。完美的社會(huì)是可以追求的，也是可以作為目標(biāo)來現(xiàn)實(shí)的，至少是我們生活的動(dòng)力與生命的價(jià)值所在，所謂“雖不能至，心向往之”這是儒家的信念，也是中華文化的信念。

　　成中英說，在多極矛盾沖突中為全球化的世界促進(jìn)和平秩序，在經(jīng)濟(jì)蕭條與金融萎縮的危機(jī)中提供信念希望與實(shí)質(zhì)的關(guān)切，重建經(jīng)濟(jì)倫理，為人類的生態(tài)環(huán)境惡化提供出路，尋求人與自然和諧相處之道——這就是儒學(xué)的當(dāng)代使命。

　　北京大學(xué)湯一介教授在《論儒學(xué)的復(fù)興》的主題發(fā)言中則明確指出，“和諧”是儒學(xué)的中心觀念，在我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)中包含著“和諧社會(huì)”的理想以及可以為建設(shè)“和諧社會(huì)”提供大量的有意義的思想資源�！抖Y記·禮運(yùn)》的“大同”思想可以說為中華民族勾畫出一幅“和諧社會(huì)”的藍(lán)圖�！墩撜Z(yǔ)》中的“禮之用，和為貴”，將會(huì)對(duì)調(diào)節(jié)人們社會(huì)生活起著最重要的作用；而“和而不同”又為不同民族和國(guó)家的“和平共處”提供了理?yè)?jù)。

　　修身為本：養(yǎng)浩然之氣

　　“圣賢千言萬(wàn)言，只是教人做人而已。”儒家學(xué)說為何尤其關(guān)注怎樣做人的道理及其人生哲學(xué)、人生智慧的問題呢？

　　清華大學(xué)思想文化研究所錢遜教授認(rèn)為，孔子表現(xiàn)出了極其深邃廣闊的眼光，他所提出和回答的問題，不僅超越了一朝一國(guó)、一姓一君的保國(guó)安邦的狹隘眼界，也超越了君民關(guān)系的思考，面對(duì)禮崩樂壞的亂世，孔子思考的是人和社會(huì)發(fā)展的根本問題。“政者正也”、“為政以德”的思想，不僅是一種重要的治國(guó)理念，而且首先是對(duì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)�？鬃诱J(rèn)為，社會(huì)的安定、國(guó)家的穩(wěn)固，基礎(chǔ)在人，不在物；社會(huì)和國(guó)家的治理，實(shí)質(zhì)不是管制，更不是鎮(zhèn)壓，而是“正”。使社會(huì)秩序和人心走上正道；治理的手段主要不是強(qiáng)制，而是教化，恃德不恃力�？鬃訌娜顺霭l(fā)，立足于人的完善，把治國(guó)平天下的希望建立在人們“有恥且格”的基礎(chǔ)之上。在孔子的思想中，人是一切的主體，人的完善是解決一切問題的基礎(chǔ)。

　　如果說，孔子(論語(yǔ))的核心思想，即整個(gè)儒學(xué)的核心思想——出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于提高每一個(gè)人的素質(zhì)。那么，如何才能做到這一點(diǎn)呢？

　　韓國(guó)成均館大學(xué)的吳錫源教授在其論文《對(duì)孟子修養(yǎng)論的研究》中指出，現(xiàn)代社會(huì)正經(jīng)歷著劇變，由于利己主義和物質(zhì)萬(wàn)能主義的泛濫，個(gè)人主義和物質(zhì)中心的價(jià)值觀正持續(xù)著惡循環(huán)，已達(dá)到了精神文化的荒廢狀態(tài)�？茖W(xué)與經(jīng)濟(jì)無(wú)論怎樣發(fā)達(dá)，運(yùn)用這些的主體仍然是人類。所以，當(dāng)今社會(huì)最迫切的課題就在于：隨著物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)，彌補(bǔ)被忽視了的道德性，從而使人類涵養(yǎng)正確的價(jià)值觀和成熟的人格——孟子所說的“浩然之氣”。

　　天人合一：一種生命哲學(xué)

　　在人類社會(huì)進(jìn)入新千年之際，人們都在關(guān)注：人在自然界居于何種地位？自然界有沒有內(nèi)在價(jià)值？人在自然界采取何種生存方式？

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院蒙培元研究員在題為《儒家仁學(xué)的實(shí)踐意義》論文中認(rèn)為，這些根本性的問題并不是工業(yè)社會(huì)才出現(xiàn)的，而是自古以來就存在的，至于人類創(chuàng)造或選擇何種文化形態(tài)，則是不相同的。中國(guó)古代的天人合一之學(xué)，就是一種深層生態(tài)學(xué)，在今天仍有其普遍價(jià)值。

　　他進(jìn)一步分析指出，天人合一之學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種生命哲學(xué)。天既不是超自然的上帝，也不是沒有生命的物理世界，而是處在生命創(chuàng)造中的自然界。天有不同層面，其中有超越性的一面，但不是絕對(duì)超越的實(shí)體，而是生命和價(jià)值的創(chuàng)造之源，即天道。天道生生不息，就在生命創(chuàng)造的過程之中。因此，自然界是一個(gè)生命整體，有其內(nèi)在價(jià)值，人與萬(wàn)物是自然界的一部分。儒家肯定，人是萬(wàn)物中最尊貴的，是“萬(wàn)物之靈”，即肯定了人的主體性；但人絕不是與自然界絕對(duì)對(duì)立而二分的矗立主體，而是與自然界相統(tǒng)一的德性主體。天人合一論的核心是“生”的哲學(xué)，天地以生物為心，而人以天地生物之心為心，這就是仁心。

　　湯一介教授說，當(dāng)今人類社會(huì)正處在十分不和諧的情態(tài)之中，有許多人類社會(huì)要面對(duì)的共同問題。近兩百多年來，由于對(duì)自然界無(wú)量的開發(fā)，殘酷的掠奪，造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，由于人們片面追求物質(zhì)利益和權(quán)力欲望的無(wú)限膨脹，造成了人與人之間以及國(guó)家與國(guó)家之間、民族與民族之間的矛盾與沖突，甚至導(dǎo)致殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于過分注重金錢的感官享受，致使人們身心失調(diào)，人格分裂，造成自我身心的扭曲，已成為一種社會(huì)病。因此，當(dāng)前人類迫切需要解決，甚至今后還要長(zhǎng)期不斷解決“人與自然”、“人與社會(huì)”以及“人自我身心”之間的種種矛盾問題，這些無(wú)疑是人類面臨的最重大課題，人們對(duì)當(dāng)前存在的問題要有“自我覺醒”。

　　-丁乙