最近，“國學(xué)熱”仍然有進一步擴展的跡象。像最近受到關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)上相當(dāng)走紅的“百家講壇”的“70后”主講袁騰飛就吸引了很多年輕人。他的風(fēng)格和易中天與于丹有所區(qū)隔，以一種麻辣的、充滿了周星馳“無厘頭”式的語言風(fēng)格來講述歷史，比上述兩位更加強烈體現(xiàn)了20世紀90年代以來大眾文化的一些特點。因此他在網(wǎng)上走紅就并非偶然。而他的出現(xiàn)，在近年“百家講壇”相對沉寂之后形成了新的焦點，顯示了“百家講壇”式的“淺思維” 的“講古”文化，如果找到和年輕人契合的點，還有相當(dāng)?shù)纳�命力。諸如《開心學(xué)國學(xué)》或者關(guān)于傳統(tǒng)中醫(yī)保健類節(jié)目的持續(xù)播出，也凸顯了雖然從一開始就爭議不斷，但“國學(xué)熱”漸漸成為社會的常態(tài)，而且吸引的人群在迅速擴大。

　　“國學(xué)熱”在爭議中不斷延伸和擴展的現(xiàn)實，說明隨著中國經(jīng)濟和社會的變化，人們對于具體的文化傳統(tǒng)的興趣越來越強烈。而且隨著這一波全球經(jīng)濟變化中中國的影響力和實力的凸顯而有了越來越強化的趨勢。同時，這也是經(jīng)歷了30 多年來中國內(nèi)部在市場化的過程，人們對于具體的文化傳統(tǒng)具有的精神和社會意義的新的需求的展現(xiàn)。雖然對于“國學(xué)”這一概念的內(nèi)涵和外延多有爭議，但“國學(xué) ”這一概念實際上一直是和“西學(xué)”相對而存在的，是19世紀后期中國受到西方?jīng)_擊之后傳統(tǒng)中國文化的總稱。在傳統(tǒng)中國，這是人們占有的“知識”的全部，而現(xiàn)在當(dāng)然只是知識系統(tǒng)的一個部分。同時，這些“知識”在中國20世紀“現(xiàn)代化”的過程之中也經(jīng)歷了現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法的整理和現(xiàn)代學(xué)科建制的重新安排，已經(jīng)和它的傳統(tǒng)的形態(tài)大不相同了。一般來說，在現(xiàn)代的學(xué)術(shù)機制之下它已經(jīng)分散到了各個具體的學(xué)科之中。傳統(tǒng)的哲學(xué)在中國哲學(xué)史的學(xué)科之內(nèi)，而傳統(tǒng)的文學(xué)則在中國文學(xué)史的學(xué)科之內(nèi)。因此，許多人感慨現(xiàn)在的學(xué)者“國學(xué)”功底不能和過去相比，其實是歷史條件和學(xué)術(shù)方法已經(jīng)完全不同，已經(jīng)沒有可比性了。

　　“國學(xué)”今天的興盛，則是在普及的領(lǐng)域里綜合這些有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識，對于充實我們的文化認同和日常生活領(lǐng)域的應(yīng)用都起到了相當(dāng)?shù)淖饔�。人們往往感受到在現(xiàn)有的教育系統(tǒng)中，“國學(xué)”的教育往往有所不足，而公眾對于這些可以代表自身的文化特性的傳統(tǒng)情有獨鐘。它的吸引力從企業(yè)家上的“國學(xué)班”，青少年的讀經(jīng)班，橫跨社會的不同層面。從今天看，“國學(xué)”的普及基本上是在下述三個領(lǐng)域中活躍的：

　　一是在精神上豐富我們的價值觀。傳統(tǒng)的中國以儒家為中心的主流價值，超出了傳統(tǒng)社會的限制，對于面臨著劇烈變化的人們來說，具有很大的啟發(fā)性和吸引力。它會對于我們?nèi)绾巫鋈�，如何理解社會和自我、人與自然等關(guān)系發(fā)揮相當(dāng)?shù)淖饔�。如季羨林先生的散文或者于丹的演講其實都是將傳統(tǒng)文化中的一些價值加以普及化的表述的嘗試。

　　二是增加人們的文化修養(yǎng)和趣味。隨著社會的普遍的豐裕，中等收入者或者作為中等收入者后備軍的青少年有了發(fā)展自己的興趣愛好的機會和條件。于是諸如昆曲、漢服、古董收藏這樣的特定的傳統(tǒng)的趣味開始有了自己穩(wěn)定的愛好者。而像易中天或者袁騰飛這樣的講課，其實也是讓公眾對于他們略有了解、不熟悉的歷史有所體會。這些具體的情趣和愛好的發(fā)展對于傳統(tǒng)的具體化的復(fù)活起了相當(dāng)大的作用。

　　三是傳統(tǒng)的健身、養(yǎng)生、保健等身體呵護的傳統(tǒng)知識的傳播吸引了公眾。這些知識其實一直有相當(dāng)?shù)娜罕娀�礎(chǔ)，但現(xiàn)在隨著“國學(xué)熱”，這些知識也成為流行的電視節(jié)目和暢銷書的重要部分，形成了極大的聲勢和影響。原來一般以專業(yè)的西醫(yī)如洪昭光教授以通俗生動的語言講授的健康知識，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為對于中國古代養(yǎng)生典籍的闡發(fā)和解說。

　　應(yīng)該說，這種擴展中的“國學(xué)熱”對于公眾了解他們已經(jīng)不太熟悉的傳統(tǒng)，其實是有所裨益的。但現(xiàn)在的“國學(xué)熱”其實也面臨著深化和升級：一方面，在公眾有了興趣之后，由淺入深、由表及里地全面掌握一些傳統(tǒng)文化的知識已經(jīng)成為可能。但公眾已經(jīng)感受到缺少從普及到深入的書籍，缺少由熱鬧轉(zhuǎn)向深入理解的書。其實在我看來，在現(xiàn)代學(xué)院體制中受過充分考驗的書，如王力先生主編的《古代漢語》就是一部傳統(tǒng)文化的“小百科全書”，將這四卷《古代漢語》細讀和掌握之后，其實對于“國學(xué)”的基本內(nèi)容就有了一定的把握和自學(xué)的能力，自己也能進入“國學(xué)’的世界中徜徉了。另一方面，我們在注重“國學(xué)”的修養(yǎng)的同時，也還是需要對于人類知識的多樣和豐富有更多的理解，對于來自西方的知識也應(yīng)該有相當(dāng)?shù)呐d趣。錢鐘書先生所點明的“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”的觀點還是值得我們仔細體會，人類的知識其實既有差異，也有一致。因此，在對于“國學(xué)”感到興趣的同時，也對于其他人類文明的成果保持興趣，其實是對于健全的人格的養(yǎng)成和知識結(jié)構(gòu)的合理化都有好處。

　　“國學(xué)熱”是一件好事，它如何深化和健康發(fā)展，則是我們需要探討和努力的。

　　作者：張頤武