多年以前，人們面對迅速崛起的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，擔憂傳統(tǒng)文學(xué)會在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的強力下逐漸消亡。我曾經(jīng)撰文說，這種擔憂不過是在編織一個文學(xué)外星人的神話。現(xiàn)在看來，將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)視為一個文學(xué)的神話，也不是沒有道理的。什么是神話，馬克思作過很精彩的闡釋：“任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力的實際被支配，神話也就消失了�！�

　　首先必須承認，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是高科技的產(chǎn)物。高科技的發(fā)展速度是驚人的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)伴隨著高科技的發(fā)展而迅速崛起。從人們像對待天外來客式地抱著好奇和懷疑的態(tài)度對待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，到今天人們面對如潮水般涌來的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開始擔憂傳統(tǒng)的文學(xué)將會被取而代之，這種巨大的變化也就僅僅用了十多年的光景。我們確實難以想像網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將帶來什么樣的后果，因為電腦技術(shù)的力量太神奇了。據(jù)科學(xué)家預(yù)測，21世紀的計算機的智慧會迅速超過愛因斯坦和霍金的智慧之和，最遲到21世紀中葉，計算機的智能就會超出人類的理解能力。日本高級通信技術(shù)國際研究所硅腦制造工程負責(zé)人德加里斯說，他一直為一種想法而心緒不寧，那就是他創(chuàng)造的東西可能會“把我像蒼蠅一樣拍死”。從這個角度看，我們完全有理由繼續(xù)把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當成一個神話來對待。而我更愿意把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)看成是一個關(guān)于自由的文學(xué)神話。

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自由度是人們最樂于談?wù)摰降摹５拇_如此，在網(wǎng)絡(luò)上再自由不過了。與其說網(wǎng)絡(luò)是一個文學(xué)創(chuàng)作的空間，不如說它首先是一個自由交往的空間。這個自由交往的空間撤除了社會的一切屏障——沒有等級約束，沒有道德禁忌，也沒有各種條條框框的限制，人們以任何一種姿態(tài)與他人交流、對話，想怎么說就怎么說。因此，網(wǎng)絡(luò)上的作品大部分屬于“泛文學(xué)文本”，它們是較傳統(tǒng)紙介媒體的文學(xué)更松散隨意的作品。傳統(tǒng)文學(xué)界限比較分明的小說、散文、詩歌、戲劇四大家族的文體界限被淡化，一種相互滲透、互為融合、你中有我、我中有你的“四不像”文體在網(wǎng)絡(luò)的寫作空間里大行其道，確如萬花筒式變幻多端，此消彼長。另外，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性也使得網(wǎng)絡(luò)寫作獲得了表達的充分自由。一些網(wǎng)絡(luò)寫手的言論表明了網(wǎng)絡(luò)寫作虛擬性所帶來的多種變化。邢育森說：“說實在的，在沒有上網(wǎng)之前，我生命中很多東西都被壓抑在社會角色和日常生活之中。是網(wǎng)絡(luò)，是在網(wǎng)絡(luò)上的交流，讓我感受了自己本身一些很純粹的東西，解脫釋放了出來成為了我生命的主體。”安妮寶貝也說：“我覺得自己的文字是獨特的，但現(xiàn)在的傳統(tǒng)媒介不夠自由和個性化，受正統(tǒng)的導(dǎo)向壓制太多。就像一個網(wǎng)友對我說的，我的那些狂野抑郁的中文小說如果沒有網(wǎng)絡(luò)，他就無法看到�！睂懽鞯奶摂M性能夠最大限度地讓寫作者把自己最真摯的情感與體驗傳達出來。

　　網(wǎng)絡(luò)上的雙向交流，喚起了被主流意識形態(tài)所遮蔽的那份民間的存在，使它得以自由流露。民間精神說到底是一種自由精神，而網(wǎng)絡(luò)，起碼在現(xiàn)時給予了人們一份相對自由的表達。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在方式不同于傳統(tǒng)的紙媒文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的公共空間也與傳統(tǒng)紙媒文學(xué)的公共空間截然不同。傳統(tǒng)紙媒文學(xué)的公共空間是有“警衛(wèi)”保守著大門的，符合條件的文學(xué)作品才會放行，而大量的文學(xué)作品是被“警衛(wèi)”擋在了公共空間的門外。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的公共空間是一個沒有圍墻也沒有警衛(wèi)保守的空間，任何文學(xué)作品都可以自由地進入。所以在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的公共空間里，作品的思想和藝術(shù)水平相互之間差距很大，讀者只能以沙里淘金的方式尋覓到質(zhì)量上乘的作品。如果我們要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的公共空間里只能存在質(zhì)量上乘的作品，那就只有像傳統(tǒng)紙媒文學(xué)那樣立上大門，安置警衛(wèi)。但如此一來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自由品質(zhì)也就喪失了，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也就蛻變成了傳統(tǒng)紙媒文學(xué)，只不過是將載體從紙質(zhì)改成了網(wǎng)絡(luò)而已，最終，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)新性和革命性的意義也不復(fù)存在了。認識到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的公共空間的特點，在討論提高網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的質(zhì)量時就會觀照得更全面一些。從根本上說，要提高網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的質(zhì)量，首先要讓參與到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作中的廣大網(wǎng)民提高自身的文學(xué)素養(yǎng)和思想素養(yǎng)，于是，提高網(wǎng)絡(luò)文學(xué)質(zhì)量的問題就轉(zhuǎn)換成了提高全民族文化素養(yǎng)的問題。另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既然是沙里淘金，提高網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的質(zhì)量也意味著如何使沙堆里的金子含量更大一些，金子的成色更純一些。這就需要為那些脫穎而出的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)高手創(chuàng)造更好的寫作條件，也為那些高手能夠脫穎而出創(chuàng)造有利的條件。

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的確給我們帶來一個自由度非常大的空間，但自由并不是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所獨有的。文學(xué)的誕生就緣于人類心靈的自由表現(xiàn)，自古以來的文學(xué)都莫不如此。文學(xué)就其本性來說就應(yīng)該是自由的，從本質(zhì)上說，自由是文學(xué)的生命之源。但自由作為文學(xué)的生命之源，主要是指心靈和精神的自由，而不是指文學(xué)外部空間所提供的自由度。偉大作家為了讓心靈和精神的自由得到充分的表達，就不得不與外部的不自由進行抗爭。這種抗爭對于文學(xué)來說又是非常重要的，因為正是在這種抗爭中，作家心靈和精神的自由得到了錘煉和鍛造，在這種錘煉和鍛造的過程中自由之光芒照亮了文學(xué)。所以，偉大的文學(xué)作品往往是在內(nèi)在自由與外在不自由的緊張關(guān)系中磨礪出來的。但我們似乎更看重文學(xué)的外部自由，甚至將自由等同于舒適和沒有壓力，以為在一個鳥語花香、無憂無慮的環(huán)境中就能寫出偉大的作品，這實在是對自由精神的極大誤解。文學(xué)的自由必須具備兩個條件，其一，文學(xué)的自由不是別人給予的，更不是靠施舍得到的，它必須是通過爭取和追求而獲得的。其二，文學(xué)的自由凝聚著人類文明的精華，具有清晰的價值判斷，因此它是一種負責(zé)任的自由。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自由在很大程度上恰恰缺乏這兩個條件。對于大多數(shù)的網(wǎng)絡(luò)寫手來說，他們?nèi)狈�爭取和追求的環(huán)節(jié)，他們的自由寫作多半只是一種率性的、個人放縱的自由寫作，而缺乏一種凝聚著人類文明精華的自由精神的燭照。因此他們的自由只是對自我有意義，而缺少一種對人類對文化的責(zé)任擔當。更重要的是，網(wǎng)絡(luò)的自由主要是一種外部的自由，許多寫手在外部自由最大化的情景下，由于徹底消除了內(nèi)心自由與外部不自由的緊張關(guān)系，心靈和精神的自由仿佛處在的真空狀態(tài)，反而容易被忽略。事實上，我們看到的一些網(wǎng)絡(luò)寫作，是在服從于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟利益原則下的寫作。這時候，你還能說這是一種自由的寫作嗎？在網(wǎng)絡(luò)越來越成為一種強勢的利益體的趨勢下，心靈和精神的自由就會逐漸從網(wǎng)絡(luò)上退位和缺席。因此，至少從今天看來，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自由仍然是一個神話。

　　賀紹俊