上面所述，是秦始皇下焚書(shū)令的大背景。了解了這個(gè)大背景，再看秦始皇的焚書(shū)，就不難發(fā)現(xiàn)其目的確實(shí)不在滅絕儒學(xué)，而在禁止私學(xué)。

　　建議焚書(shū)的李斯，是儒學(xué)大師荀子的門生。他不會(huì)不懂得儒學(xué)的價(jià)值，非要滅絕儒學(xué)不可。他的建議中有幾句至關(guān)重要的話：“臣請(qǐng)史官非《秦紀(jì)》皆燒之。非博士官所職，天下茍有藏《詩(shī)》、《書(shū)》及百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之�！�…令下三十日不燒，黥為城旦。……所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)。”這就是說(shuō)，禁令是針對(duì)群臣和百姓下達(dá)的，而皇室官府的藏書(shū)不在此列，而且博士官由于職責(zé)關(guān)系是允許收藏《詩(shī)》、《書(shū)》和百家語(yǔ)的。另外，作為儒家六經(jīng)之一的《易》，屬于卜筮類書(shū)，根本不在焚毀之列。決定焚書(shū)的秦始皇，在兼并天下過(guò)程中，儒法并用，贏得勝利，他對(duì)儒學(xué)的價(jià)值肯定有所認(rèn)識(shí)。秦始皇沒(méi)有糊涂到連皇室官府的藏書(shū)都一齊焚毀的地步。所以，盡管秦代焚書(shū)規(guī)模巨大，但是在皇室官府所保存的先秦典籍基本未受損。

　　關(guān)于這個(gè)結(jié)論，有史實(shí)可以證明�！妒酚洝�樂(lè)書(shū)》記載：秦二世沉湎靡靡之音，李斯進(jìn)諫：“放棄《詩(shī)》、《書(shū)》，極意聲色，祖伊所以懼也；輕積細(xì)過(guò)，恣心長(zhǎng)夜，紂所以亡也�！币馑际钦f(shuō)，《詩(shī)》、《書(shū)》是皇帝的必修課，不學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書(shū)》，而沉湎聲色，會(huì)使政權(quán)淪喪。由此可證，皇室內(nèi)府藏有《詩(shī)》、《書(shū)》�！妒酚洝�張丞相傳》記載：張蒼“秦時(shí)為御史，主柱下方書(shū)。有罪，亡歸”。后來(lái)，他跟隨劉邦，因功被封為北平侯。張蒼曾拜荀子為師，學(xué)習(xí)《左氏春秋》。漢惠帝四年(公元前191年)，廢除挾書(shū)律。北平侯張蒼率先獻(xiàn)《春秋左氏傳》。該書(shū)卷帙繁重，應(yīng)是秦代官府舊藏，張蒼利用職務(wù)之便，從官府盜出。這是官府藏書(shū)不在焚毀之列的例證�！妒酚洝と辶謧鳌酚涊d：“伏生者，濟(jì)南人也，故為秦博士。……秦時(shí)焚書(shū)，伏生壁藏之，其后兵大起，流亡。伏生求其書(shū)，亡數(shù)十篇，獨(dú)得二十九篇，即以教于齊魯之間。學(xué)者由是頗能言《尚書(shū)》。”可見(jiàn)秦博士官是允許收藏《詩(shī)》、《書(shū)》的。這樣看來(lái)，除各國(guó)史記獨(dú)藏周室難逃秦火之外，秦朝內(nèi)府官方保留著一套相當(dāng)完整的先秦典籍。而這套相當(dāng)完整的先秦典籍又因項(xiàng)羽入關(guān)，火燒秦宮，最終化為灰燼。

　　或許有人說(shuō)：盡管秦始皇在皇室官府里保存有相當(dāng)完整的《詩(shī)》、《書(shū)》，可是焚書(shū)令規(guī)定“有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》、《書(shū)》者棄市�！�…若欲有學(xué)法令，以吏為師”。像這樣只準(zhǔn)傳習(xí)法令，不準(zhǔn)傳習(xí)《詩(shī)》、《書(shū)》，久而久之，儒學(xué)必然滅絕。

　　其實(shí)，這種看法是被《史記》流行版本所誤導(dǎo)。劉宋裴駰《史記集解》在“若欲有學(xué)法令”下面引“徐廣曰：‘一無(wú)法令二字’�！庇袩o(wú)“法令 ”二字，至關(guān)重要。有“法令”二字，自然是只準(zhǔn)傳習(xí)法令；而無(wú)“法令”二字，即允許傳習(xí)諸子百家，只是要“以吏為師”，這實(shí)質(zhì)上是禁止私學(xué)，讓官學(xué)復(fù)辟。前人研讀李斯的建議，只注意到上文有“士則學(xué)習(xí)法令辟禁”，便以為有“法令”二字為是，卻忽略實(shí)際。以實(shí)際考之，當(dāng)以無(wú)“法令”二字為是。秦始皇焚書(shū)之后，沒(méi)有廢除博士制度，典職教或教子弟是博士的職掌。儒家叔孫通在秦始皇、秦二世時(shí)，都是待詔博士，后歸漢，子弟從者百余人。正如秦史專家馬非百在《秦集史·教育志》中所說(shuō)：“若欲有學(xué)，以吏為師。”“吏蓋指博士而言。博士乃政府之命官，故謂之吏�！�

　　秦始皇三十四年焚書(shū)，三十七年南巡，在會(huì)稽立刻石，銘文中說(shuō)：“飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞。防隔內(nèi)外，禁止淫泆，男女潔誠(chéng)。夫?yàn)榧呢j，殺之無(wú)罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清。大治濯俗，天下承風(fēng)，蒙被休經(jīng)�！边@段文字全是儒家貞節(jié)倫常的說(shuō)教。撰文者和書(shū)寫者，都是丞相李斯。可見(jiàn)，無(wú)論是秦始皇，還是李斯，在焚書(shū)之后，仍舊運(yùn)用儒家思想教化天下，整飭風(fēng)俗。

　　李斯是有眼光、有才華的政治家。他清醒地認(rèn)識(shí)到“六國(guó)皆弱”，唯獨(dú)秦具備“滅諸侯，成帝業(yè)”的條件，遂“西說(shuō)秦王”。他論統(tǒng)一，反逐客，制訂遠(yuǎn)交近攻、各個(gè)擊破的策略，輔佐嬴政完成統(tǒng)一大業(yè)；他駁封建，行郡縣，倡導(dǎo)統(tǒng)一的政治主張，影響后世兩千年。但是，李斯未能理解荀子的以“禮” 貫通“法先王”與“法后王”之道，在處理二者的關(guān)系上失于偏頗；而且人格卑下，妒賢嫉能，對(duì)同窗落井下石，貪戀祿位，被利用屈服奸佞，最終被腰斬于咸陽(yáng)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)，視李斯為法家，若依荀子的觀點(diǎn)，李斯尚可歸于“雅儒”之列。

　　總之，秦皇、李斯焚《詩(shī)》、《書(shū)》的暴虐政策，目的不在滅絕儒學(xué)，而在禁止私學(xué)，返回“學(xué)在官府”的舊軌道，開(kāi)歷史的倒車。