主講 四川省文物考古研究院研究員 黃劍華

　　大禹有很多傳說故事，譬如大禹的出生與娶妻就有不同的傳說，有些故事甚至帶有相當濃郁的神話色彩。但大禹并不是神話人物，而是上古時代率領(lǐng)中華各族人民疏通江河、治理水患的一位杰出的英雄。山東嘉祥武梁祠有一幅漢代的大禹畫像，頭戴笠，手持臿，衣著簡樸，正是大禹風塵仆仆于九州治水的生動寫照。

　　首先是大禹的出生，常璩《華陽國志》卷三說“蜀之為邦……則汶江出其徼，故上圣則大禹生其鄉(xiāng)”。汶江是古羌棲息地，常璩雖沒有明確說明大禹的出生地點，但認為大禹生于羌鄉(xiāng)則是肯定的。從其他古籍記載來看，司馬遷《史記·六國年表序》就有“禹興于西羌”之說，《集解》說“皇甫謐曰：孟子稱禹生石紐，西夷人也。傳曰禹生自西羌是也”。查今本《孟子》中未見這段文字，可能是佚文吧，但也透露了先秦已有此說。陸賈《新語》也采用了這一說法。趙曄《吳越春秋》卷六說的更為詳細：“鯀娶于有莘氏之女……剖脅而產(chǎn)高密。家于西羌，地曰石紐。石紐在蜀西川也”。文中所說高密也就是大禹。古籍《世本》也有相同記述。揚雄《蜀王本紀》也說“禹本汶山郡廣柔縣人也，生于石紐”�？梢娺@是古籍記載中比較一致的說法。值得指出的是，西川之石紐，在秦漢之前本是比較籠統(tǒng)的說法，漢武帝征服西南夷后才設置了汶山郡廣柔縣，其地廣袤，故今汶川、茂縣、北川等地均有禹跡。

　　其次是大禹娶涂山氏的傳說，常璩《華陽國志》卷一說“禹娶于涂山，辛壬癸甲而去，生子啟，呱呱啼，不及視，三過家門而不入于室，務在救時。今江州涂山是也，帝禹之廟銘存焉”。又說“江州縣郡治，涂山有禹王祠及涂后祠”。關(guān)于涂山，古代有幾種說法，一說即會稽山，一說在當涂(今安徽懷遠)，一說在九江當涂，如《說文》山部解釋涂字就列舉了這幾種說法；還有一說在壽春(今安徽壽縣)，《左傳》哀公七年杜預注釋就引用了此說；一說在江州(今重慶)，常璩便采用了此說。為什么涂山會有這么多說法呢？當然是因為涂山是大禹娶妻生子之地，所以很多地方都愿意和大禹攀親的緣故了。

　　中國歷史上諸多偉大人物，特別是古代的開國帝王，當后人追述他們的生平事跡時，大都加以渲染，會有許多神奇的附會。大禹也不例外，所以其誕生地與娶妻生子的地方有諸種說法也就不足為奇了。常璩雖然對大禹的誕生地點說得較為籠統(tǒng)，但對大禹娶妻生子之地則說得非常明確，從歷史與地理的角度來看，常璩的記述還是比較客觀和準確的。常璩對大禹忙于治水三過家門而不入等事跡的記載，則與《尚書·皋陶謨》、《孟子·滕文公上》、《史記·夏本紀》等記載相同，也充分顯示了他治學嚴謹?shù)奶攸c。正因為如此，所以后來很多著述大都沿用了他的說法。如《寰宇記》卷一三六，嘉慶《四川通志》卷十，都說涂山在巴縣，俗稱真武山，古代即有禹廟，內(nèi)有禹王殿，有禹王及涂山氏塑像�！端�經(jīng)注·江水》也引用了常璩之說。蒙文通先生認為“禹興于西羌，娶于涂山(巴縣)，是很近理的”，其他說法距西羌很遠的地方找涂山，說服力就不強了。由此可見，常璩《華陽國志》中對大禹故里與娶涂山氏傳說的記載，在后世已成為一種比較權(quán)威的說法。