端午詩歌與中華民族精神傳統(tǒng)

　　——蔣寅點評

　　蔣寅

　　文學博士，研究員。中國社會科學院文學研究所古代文學研究室副主任、社科院高級職稱評審委員、研究生院博士生導師，國際東方詩話學會副會長、中國古代文學理論學會副會長、唐代文學學會常務理事、《文學評論》編委、全國古籍保護工作專家委員會委員，中國作家協(xié)會會員。2004年入選“新世紀百千萬人才工程國家級人選 ”。

　　《離騷》(節(jié)選)

　　戰(zhàn)國·屈原

　　長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

　　【點評】屈原是中國文學史上第一位偉大詩人，也是第一位與我們日常生活發(fā)生密切關系的歷史人物。我在還沒聽說過《楚辭》的髫齡，就已知道，用小網兜在脖子上掛一只鴨蛋，有噴香的粽子吃，還聽說劃龍船的端午節(jié)，是因屈原而起。后來則知道，這一傳說見于古書記載起碼已有一千五百多年。南朝吳均《續(xù)齊諧記》載：“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之。每至此日，竹筒貯米，投水祭之。漢建武中，長沙歐回，白日忽見一人，自稱三閭大夫，謂曰：‘君當見祭，甚善。但常所遺，苦蛟龍所竊。今若有惠，可以楝樹葉塞其上，以五彩絲縛之。此二物，蛟龍所憚也�！�回依其言。世人作粽，并帶五色絲及楝葉，皆汨羅之遺風也。”(《藝文類聚》卷四)民間更樸素的傳說，則是百姓怕屈原的尸體被江魚吃掉，于是裹了粽子，投到江里喂魚。至于龍舟競渡，據宗懔《荊楚歲時記》說：“屈原以是日死于汨羅，人傷其死，所以并將舟楫以拯之。今之競渡，是其遺跡�！�(同上)歷史上能被人們如此珍重并紀念的人物實在不多，因為能以國家和人民為重，堅持清明正直的政治理想的人本來就不多。在這不多的人里面，能憑自己的詩歌直接宣明自己的磊落志節(jié)而無須依賴史家傳述的，就更少了。從這個意義上說，《離騷》就是屈原的精神自傳，他對理想的不懈追求、對開明政治的熱切向往，以及理想破滅后的深刻絕望，無不抒發(fā)在這首長詩中，讓世世代代的讀者為之震撼，并景仰其峻潔的人格和不妥協(xié)的批判精神。《離騷》的精神力量，無論如何估量都不會過分。在漫長的歷史歲月中，它支撐了華夏民族的脊梁，激勵無數(shù)有良知的人抬其頭顱，挺其胸膛，不惜一死與黑暗勢力抗爭。這是中華民族偉大精神傳統(tǒng)的一個源頭。

　　《競渡曲》

　　唐·劉禹錫

　　競渡始于武陵，至今舉楫而相和之，其音咸呼云“何在”，斯招屈之義。事見《圖經》。

　　沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。揚桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進聲轟然。蛟龍得雨鬐鬣動，螮蝀飲河形影聯(lián)。刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。先鳴余勇爭鼓舞，末至銜枚顏色沮。百勝本自有前期，一飛由來無定所。風俗如狂重此時，縱觀云委江之湄。彩旗夾岸照鮫室，羅襪凌波呈水嬉。曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。

　　【點評】永貞元年(805)底，積極參予革新的劉禹錫因變法失利而被貶為朗州(今湖南常德)刺史，滯留當?shù)厥�年。同樣的流貶經歷和地域，讓他對屈原的作品和事跡產生強烈的共鳴。這首《競渡曲》記述了朗州賽龍舟風俗的來歷和熱鬧場面。關于龍舟競渡的緣起，宋郭茂倩《樂府詩集》卷九十四曾輯錄了一些古書的記載：“劉異《事始》云：楚傳云競渡起于越王勾踐�！肚G楚歲時記》云：舊傳屈原死于汨羅，時人傷之，競以舟楫拯之，因以成俗�！稓q華紀麗》云因勾踐以成風，拯屈原而為曲是也�！眲⒂礤a詩序也被郭氏所采錄，因為他引據當?shù)亍秷D經》的記載有兩個特別值得注意的地方：一是說競渡起于武陵(即朗州)，二是提到舟子劃槳時喊號子都叫“何在”。他認為這是為屈原招魂的習俗的遺留。

　　詩按內容可分為四段，第一段四句寫賽龍舟的時間、地點及由來，說明其起因是紀念屈原；第二段八句寫整個競渡緊張而激烈的場面；第三段伴隨著議論，描寫觀眾云集的熱烈情緒；最后兩句以賽畢人散結束。通篇的節(jié)奏和韻律隨著競渡場面的展開，以兩句轉韻隔開四句轉韻，造成節(jié)奏的變化和張弛。在并不太長的篇幅中，既有熱鬧氣氛的渲染，也有人物神情的細致刻畫，并寓人生體驗的哲理于即事的議論中，內容不可謂不豐富。結聯(lián)以曲終人散的冷寂，揭示世事繁華背后的落寞意味，寄寓“逝者如斯”的感嘆，使此刻的自我與千載上的孔子和屈原達成精神的交融與溝通。詩造語雖平淡，意趣卻極淵永，一種歷經滄桑、欲說還休的況味盡在不言中。

　　《端午感興》

　　宋·文天祥

　　當年忠血墮讒波，千古荊人祭汨羅。風雨天涯芳草夢，江山如此故都何！流棹西來恨未消，魚龍寂寞暗風潮。楚人猶自貪兒戲，江上年年奪錦標。

　　【點評】文天祥的經歷同屈原有極相似之處，秉賦過人，狀元及第，臨危受命，上下倚重。他的不幸不在于懷才不遇而在于生不逢時，到他受命秉國之際，風雨飄搖中的南宋朝廷已無可為。眼看神州陸沉而束手無策，我們不難想象他的焦慮和痛苦。畢竟天下不是一家一姓的天下，大廈將傾非獨木能支，當亡國的危機感日益迫近時，文天祥孤立無助、無奈且無力的感覺常激發(fā)為憤世嫉俗的悲哀。如果說身為朗州刺史的唐代詩人劉禹錫還能與民同樂，在水邊搭個帳篷，自己充任競渡的裁判長，那么到文天祥的時代，那鑼鼓喧闐的賽龍舟就只能給詩人帶來類似“西湖歌舞幾時休”的憤慨了。在文天祥《端午感興》七絕中，屈原沉江的五月五日完全成了與主辱臣亡的家國之恨相聯(lián)系的日子，那在劉禹錫詩中詳細描寫的賽龍舟也成了“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”式的“兒戲”！在不同時代、不同的心境下，詩人們對同樣的事件和現(xiàn)象會產生很不同的感覺，形成不同的判斷。在這個意義上，任何一首端午詩詞都是與特定語境相關的一個獨特文本。這在后代的作品中表現(xiàn)得更為明顯。

　　屈原塔》

　　宋·蘇軾

　　楚人悲屈原，千載意未歇。精魂飄何處，父老空哽咽。至今滄江上，投飯救饑渴。遺風成競渡，哀叫楚山裂。屈原古壯士，就死意甚烈。世俗安得知，眷眷不忍決。南賓舊屬楚，山上有遺塔。應是奉佛人，恐子就淪滅。此事雖無憑，此意固已切。古人

　　誰不死，何必較考折。名聲實無窮，富貴亦暫熱。大夫知此理，所以持死節(jié)。

　　【點評】和劉禹錫一樣，蘇軾也歷經貶謫，在一肚子不合時宜的心境中度過人生的大半光陰。不過寫作此詩的嘉祐四年(1059)，蘇軾還是意氣風發(fā)的青年才士，兩年前剛以21歲的年齡成為進士。本年冬蘇軾侍父入京，途經忠州南賓縣(今四川豐都)，看到這個與屈原毫無關系的地方竟建有一座屈原塔，驚異之余便寫下了上面這首五言古詩。詩分三段：前八句寫端午節(jié)投粽子、賽龍舟習俗與屈原的關系，次八句推測屈原塔的來歷，末八句贊美屈原不茍求富貴而追求理想的節(jié)操。

　　相比楚地民俗來，更觸動蘇軾的是屈原那深入人心的精神品格，因此他不是在紀實性的敘寫中展開作品，而是付之以精神史的追溯。投飯和競渡不是呈現(xiàn)為娛樂化的熱鬧的民俗場景，而是祭祀與追懷的真正儀式，伴有“悲”、“哽咽”、“哀叫”等強烈的情緒活動。作者一再用反襯的筆法來強化議論的力度，如屈原赴死之決絕與世人眷懷之不絕，如事之無憑與人情之殷切，富貴之短暫與聲名之無窮，世人之澌滅與屈原之不朽，最終以“大夫知此理，所以持死節(jié)”一聯(lián)貫之，屈原持志之高潔與自己的無限景仰之情，都不待言而自喻。從某種意義上說，這首詩就像是一個預言，宣示了作者未來的志節(jié)和對人生道路的選擇。后來蘇軾畢生堅持自己的政治主張和生活理想，身處逆境而不妥協(xié)茍合，同時保持樂觀豁達的生活態(tài)度，始終對未來充滿了希望。

　　《端午日懷古》

　　元·謝應芳

　　五月五日追前賢，九歌九章鳴素弦。蛟人應泣魚腹葬，龍伯合贈龜毛氈。招魂感舊痛梁壞，反騷媚新圖瓦全。楚天盡處臥游去，艤舟酹月羅江邊。

　　【點評】長壽詩人謝應芳，通常只是作為思想史上著名的無神論者被少數(shù)學者知道。他自幼篤志好學，究心于宋儒性理之說，畢生致力于破除世俗迷信和宗教迷信，著有《辨惑編》、《思賢錄》、《龜巢稿》等。這首端午日所寫的懷古之作，表面看上去是追懷屈原，其實還有更豐富的現(xiàn)實內容。首聯(lián)先用了兩組巧合的數(shù)字引出五日和屈原的關系�！毒鸥琛访髅魇恰冻�辭》的篇章，這里卻利用了漢語的模糊性使之具有動詞性質，平添一層文字趣味。頷聯(lián)用神話中的角色來烘托屈原人格驚天地、泣鬼神的光輝。頸聯(lián)再次將《楚辭》篇名編織進去，用屈原和揚雄的故事痛陳直臣慘遭摧折、奸佞變節(jié)求榮的黑暗現(xiàn)實，或許隱喻著元明易代之際的某些人事，那不可扼制的強烈的批判傾向是很清楚的。最后作者表達了遠離污濁的現(xiàn)實，歸隱南方楚地的意向，并設想了一個艤舟汨羅江酹月吊屈的浪漫景象�；蛟S只有到那個時刻，他才能在一片寧靜中與偉大的前輩進行心靈的對話，獲得精神上的安慰和歸宿。

　　《午日觀競渡》

　　明·邊貢

　　共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留。江亭暇日堪高會，醉諷離騷不解愁。

　　【點評】明代濟南出過兩個有全國性影響的詩人，一個自然是名列“后七子”之首的李攀龍，另一個就是名列“前七子”中的邊貢。邊貢，字庭實，號華泉，才情極富，年甫弱冠便中進士，但因清正自守、不附權閹，仕宦不順。及至嘉靖間累官南京戶部尚書，又被劾酗酒廢職，罷官歸里。清代大詩人王士禛非常欣賞邊貢詩，曾為編刻詩選，揄揚于世。這首《午日觀競渡》當然不算集中名作，但作端午節(jié)詩來讀可備一格。

　　首聯(lián)先以比喻制造聲勢，再揭開謎底挑明龍舟，妙在言知卻偏作“不知”，避免了造語的呆板。頷聯(lián)“云旗”對“雷鼓”，云取實象，雷以擬聲，字面上對仗極工而義有虛實之別。旗為實象，“獵獵”本當摹狀而竟用象聲的字；鼓既擬聲，“嘈嘈”貌似擬聲卻并不貼切，實際是兼取渲染氣氛的效果，而另用專門形容雷聲的“殷”字(出《詩·殷其雷》)來傳達鼓聲的震撼力。像這些地方的修辭，造語之工，用意之微，足見其于唐賢心追手摹、精嚴不茍之意。相對而言，頷聯(lián)寫得比較隨手，“終古在”、“至今留”取意重復，微有合掌之嫌。尾聯(lián)回到觀競渡的人，以逸興遄飛的達語作結�！安唤狻痹诖藨�作“不知”解，才與全詩的情調相一致。

　　《淡水河邊吊屈原》

　　當代　余光中

　　青史上你留下了一片潔白，朝朝暮暮你行吟在楚澤。江魚吞食了兩千多年，吞不下你的一根傲骨！太史公為你的投水太息，怪你為什么不游宦他國？他怎知你若是做了張儀，你不過流為先秦一說客！但丁荷馬和魏吉的史詩怎撼動你那悲壯的楚辭？你的死就是你的不死：你一直活到千秋萬世！悲苦時高歌一節(jié)離騷，千古的志士淚涌如潮；那淺淺的一彎汨羅江水，灌溉著天下詩人的驕傲！子蘭的衣冠已化做塵土，鄭袖的舞袖在何處飄舞？聽！急鼓！可愛的三閭大夫！灘灘的龍船在為你競渡！我遙立在春晚的淡水河上，我仿佛嗅到湘草的芬芳；我悵然俯吻那悠悠的碧草，它依稀流著楚澤的寒涼。

　　【點評】余光中是我們很熟悉的臺灣詩人，他的《鄉(xiāng)愁》一詩之膾炙人口，甚至為他贏得“鄉(xiāng)愁詩人”的美名。與當代大陸詩人相比，余光中更顯出強烈的民族感與傳統(tǒng)感，身雖隅居于臺灣島，詩情卻常常遨游于大陸，更寫有許多古典題材的詩章。他喜歡歌詠那些偉大的先輩。《淡水河邊吊屈原》的動人之處在于，蓋自賈誼、司馬遷以降被無數(shù)詩人憑吊追懷的汨水孤魂，如今竟在臺灣島的淡水河邊被一位詩人憑吊！在作品的最后一節(jié)，我們分明可捫觸到作者流淌著鄉(xiāng)愁的脈動。我非常喜歡這四句的韻律，洋溢著余光中詩特有的音樂之美，出自詩人對現(xiàn)代漢語韻律的良好感覺。

　　作為詩性的贊美，我當然也很欣賞余光中為屈原所作的辯護，但我還是想指出，司馬遷固然未能理解屈原的耿介，余光中也未透徹宗族時代個人和宗族的一體化關系。屈原因與楚君同姓同宗，“國家”對他來說體現(xiàn)了這兩個字最原始的含義，是他宗族血緣之本，是他祖塋宗廟所在�！抖Y記·曲禮下》載：“大夫士去國，祭器不逾竟。”一旦去國，他連祭祀這宗族社會最重要的責任和權利都將喪失，他的人生還有什么可憑附依托的呢？說到底，屈原與國家的一體化關系決不同于蘇秦、張儀之輩，所以他也決不可能像蘇、張那樣掛別國相印。屈原的結局，可以視為一種堅守，同時也確實是一種無奈。后人在景仰其人格光輝的同時，或許也應該體察其難言的苦衷。