甲午之役后，中國(guó)首派11名學(xué)生留日，是為1896年。不過(guò)，這11名中，有4名數(shù)月之后即因各種不適返國(guó)。不過(guò)，庚子之役后，清廷政策逐漸寬松，中國(guó)留日學(xué)生也一路大增。據(jù)統(tǒng)計(jì)，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)前后，中國(guó)留日學(xué)生竟至8000人規(guī)模，此為中國(guó)第一次留日潮。

　　那次留日潮最大的成果就是辛亥革命，日本留學(xué)為此次革命培養(yǎng)了干部，擬定了理論。這場(chǎng)革命后，大批留日學(xué)生返國(guó)，從事軍政、教育、文化及工商行業(yè)，為數(shù)年之后的新文化運(yùn)動(dòng)提供了人才、思想、理論準(zhǔn)備。1915年至1919年的新文化運(yùn)動(dòng)是一個(gè)“范式”變革。去年底，筆者在南京查閱那一期間報(bào)刊，最深的印象就是語(yǔ)言的變化。新文化運(yùn)動(dòng)之中，漢語(yǔ)中新詞新概念驟增。今天漢語(yǔ)中常用的抽象度較高的詞，求本溯源，很多來(lái)自日文。

　　1978年10 月，鄧小平訪日時(shí)曾乘新干線。有人問(wèn)他感想，鄧小平形象地說(shuō)：“好像后邊有人在推”。在日期間，他感慨道：“我們落后了。”那時(shí)，他強(qiáng)調(diào)要向包括日本在內(nèi)的世界各國(guó)學(xué)習(xí)，“要成千上萬(wàn)地派”留學(xué)生。那以后，中國(guó)形成近代后第二次留日潮。那么，第二次留日潮究竟給中國(guó)留下了什么呢？不少人可能會(huì)回答：“學(xué)會(huì)堅(jiān)忍”。

　　如今，改革初期的那代人已經(jīng)成熟，新一代留學(xué)生又走進(jìn)日本校園，中國(guó)留日學(xué)生已占日本外國(guó)學(xué)生的60%左右。去年，日本政府制定了至2020年接受30萬(wàn)名留學(xué)生的計(jì)劃。今年1月底，法務(wù)省決定簡(jiǎn)化留學(xué)日本手續(xù)的規(guī)則�？梢灶A(yù)計(jì)，在未來(lái)的十多年間，中國(guó)留日學(xué)生將進(jìn)一步增加。這樣一個(gè)龐大的群體，對(duì)中國(guó)意味著什么呢？110年來(lái)，我們一代代前來(lái)日本留學(xué)，究竟目的是為了什么呢?

　　前兩次留日學(xué)人面臨的課題，分別為如何建立近代國(guó)民國(guó)家，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)科技現(xiàn)代化。而在今天，中國(guó)已非閉關(guān)自守的社會(huì)，我們需要建立一個(gè)和諧的社會(huì)，在社會(huì)硬件之外，更需要建設(shè)與發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)倫理與秩序。

　　筆者覺得，對(duì)21世紀(jì)新生代留日學(xué)生來(lái)說(shuō)，更為重要的是人心的培養(yǎng)。1902年，梁?jiǎn)⒊�在《新民說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)的“公德”和“自治”，如今仍值得我們認(rèn)真思考，建立一種“公共意識(shí)”，這是歷史賦予這代人留日的任務(wù)。

　　《新民說(shuō)》中寫道：“人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德�！绷�?jiǎn)⒊�認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)教育中，私德教育多于公德教育。在這方面，日本社會(huì)“公德”觀念值得考察。日本人觀念中，在國(guó)家與私人之間存在一個(gè)比較廣闊的公共部分，這個(gè)部分為公民提供了極大的便利。例如，日本非常普及的公共圖書館網(wǎng)絡(luò)、地方市民會(huì)堂等，都是全體公民可以利用的空間。日本的鐵路系統(tǒng)、便利店，均允許外來(lái)者使用他們的廁所，即使他們并非鐵路、便利店的乘客或顧客。中國(guó)社會(huì)需要建立這種公共空間，同時(shí)也需要一種與之適應(yīng)的公共道德。

　　梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)的“自治”也很重要。清末，中國(guó)就曾計(jì)劃引進(jìn)日本的地方自治制度。民國(guó)時(shí)代，孫中山曾囑赴日留學(xué)生留心考察日本的自治制度。而日本社會(huì)更重視培養(yǎng)人的自治習(xí)慣。日本從幼兒園到大學(xué)，都存在這種一貫的自治教育。學(xué)生組織各種俱樂(lè)部，同好會(huì)，在這些自治組織中實(shí)行民主，推舉領(lǐng)導(dǎo)，而組織成員心悅誠(chéng)服遵從團(tuán)體內(nèi)權(quán)威。

　　此外，“合作”也是公共意識(shí)的重要組成部分。以前，筆者常辦中日學(xué)生、市民交流會(huì)。我發(fā)現(xiàn)，在此類活動(dòng)參加者中，不論日本主婦還是學(xué)生，相互配合十分協(xié)調(diào)默契，往往不用我費(fèi)心。至于活動(dòng)結(jié)束，他們肯定會(huì)將會(huì)場(chǎng)迅速清掃干凈，不留任何污跡。日本社會(huì)存在一種強(qiáng)大的集團(tuán)主義傳統(tǒng)，日本人常常自覺地抱團(tuán)合作，由此可見一斑。

　　前兩代留日學(xué)生，學(xué)習(xí)的結(jié)果是讓我們建立了新的文化范式、填補(bǔ)知識(shí)斷層。而今天，考察日本社會(huì)的公共領(lǐng)域，對(duì)我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的心理層面具有很大意義。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，新一代留日學(xué)生將會(huì)發(fā)揮很大作用�！　�(劉迪　　日本杏林大學(xué)　　副教授）