出北京大學(xué)西門再往西，有一大片老式低層樓房和古建筑混雜的居民小區(qū)，這里屬于燕園街道的"蔚秀園"和"承澤園"，是北大老一代教職員工的宿舍區(qū)。廢池喬木間，曾有多少中國優(yōu)秀的讀書人在此徜徉。而承澤園一隅幾間出租的平房?jī)?nèi)，有個(gè)年輕書生發(fā)大愿心，創(chuàng)辦了一個(gè)"學(xué)習(xí)、體認(rèn)、普及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化"的非營利性民間公益組織，在此默默堅(jiān)守，一干就是7年多，這便是逄飛和他的"一耽學(xué)堂"。

　　耕耘草根7年多，"教化"影響數(shù)十萬人

　　"7年多來，學(xué)堂只做了一件事，就是基層教化工作。"在遠(yuǎn)離城市喧鬧的承澤園17號(hào)平房?jī)?nèi)，生于1973年的逄飛表情平靜地總結(jié)自己7年來的工作。

　　"教化"，乍聽起來似乎有些居高臨下的意味。但逄飛解釋說，這里的教化不是指誰有權(quán)力教育、感化別人，而是指"自我教化"，即發(fā)動(dòng)普通民眾參與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、教育和普及工作。之所以使用教化這個(gè)崇高的詞匯，是因?yàn)樵谶@樣平凡的工作中正蘊(yùn)藏著宏偉的目標(biāo)，那就是"一耽學(xué)堂"的成立宗旨：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、振奮民族精神、加強(qiáng)社會(huì)道德、提升國民素質(zhì)、普及基礎(chǔ)漢語、推介中文思想。

　　名正則言順。作為讀書人，逄飛很重視"正名"，他也善于咬文嚼字地闡述一耽學(xué)堂的各種"大道理"。比如學(xué)堂的名字"一耽"就很有講頭，其典出中國古籍《禮記》，大意是"自我的和諧"。但他絕非一個(gè)食古不化、不通世務(wù)的學(xué)究，恰恰相反，他是致力于"做事"的人，絕大多數(shù)時(shí)間都在一線投身公益實(shí)踐；承澤園的平房也不是什么隱居之所，而是一耽學(xué)堂開展日�；顒�(dòng)的辦公場(chǎng)地和聯(lián)系各地公益小組的"中樞神經(jīng)"。

　　2000年12月，逄飛聯(lián)合北大、清華等首都6所高校的30多個(gè)博士生、碩士生共同發(fā)起成立一耽學(xué)堂，并專職擔(dān)任總干事，那時(shí)他從北大哲學(xué)系碩士研究生畢業(yè)不到半年。他們首先組織義工，在高校周圍中小學(xué)和社區(qū)開展傳統(tǒng)文化教學(xué)活動(dòng)，之后又拓展到城市公園和農(nóng)村�，F(xiàn)在，他們開展的項(xiàng)目已經(jīng)相當(dāng)豐富，有青年晨讀、蒙學(xué)義教、拜老(老人、老話、老地方)、風(fēng)雅頌唱詩社、禮儀實(shí)踐、中醫(yī)義診等等，每個(gè)項(xiàng)目都有清晰的定位和相應(yīng)的內(nèi)容，如"蒙學(xué)義教"項(xiàng)目?jī)?nèi)容為《三字經(jīng)》、《千字文》、"四書"、唐詩宋詞等；"語文教改"著重在語文教育定位、德育教育和素質(zhì)教育等方面；而"社區(qū)義塾項(xiàng)目"則立足生活、突出社區(qū)教化。

　　據(jù)介紹，截至2007年6月，一耽學(xué)堂已經(jīng)累計(jì)發(fā)展義工2500人以上，35萬多人直接參加了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)普及活動(dòng)，足跡及于全國20個(gè)省份。一耽學(xué)堂所到之處，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、普及活動(dòng)蔚然成風(fēng)，自身也得以發(fā)展壯大：學(xué)堂下面設(shè)立了理論部、農(nóng)村工作部、講學(xué)部等多個(gè)項(xiàng)目管理部門，在全國成立了多個(gè)公益小組，還在全國率先成立了兩家現(xiàn)代連鎖義塾──河北涿州文昌祠義塾和陜西榆林燕翼堂義塾，由當(dāng)?shù)氐赂咄�重的老人主持義務(wù)講授傳統(tǒng)文化經(jīng)典。

　　建設(shè)中華民族共有精神家園，一切從學(xué)習(xí)中文開始

　　既然是搞傳統(tǒng)文化，一耽學(xué)堂的工作就繞不開一個(gè)人們常說的如何區(qū)分"精華與糟粕"的問題。中國究竟需要什么樣的傳統(tǒng)文化？自清末以來人們爭(zhēng)議、研究了上百年，但并沒有確切的答案，因?yàn)閷?duì)于五千年的中國文化而言，我們的"消化能力"還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。那么，一耽學(xué)堂要普及什么樣的傳統(tǒng)文化？

　　"長(zhǎng)期以來，中國傳統(tǒng)文化的問題就是很多專家自己都沒消化好就急著到處推廣，想憑自己一家拯救世界，這個(gè)不好。"逄飛認(rèn)為，當(dāng)務(wù)之急是讓傳統(tǒng)文化走出書齋，回到生活，重新扎下根去。只有當(dāng)傳統(tǒng)文化恢復(fù)了現(xiàn)實(shí)生命力，我們才能談如何區(qū)分和傳承。而中國的傳統(tǒng)文化對(duì)日常生活倫理道德的構(gòu)建有著成熟的解決方案，這是我們今天建設(shè)和諧社會(huì)、提高公民道德水平所迫切需要的，故而從日常生活倫理道德的重建入手，不僅有利于傳統(tǒng)文化的重新扎根，也貼近人民群眾的生活需要。一耽學(xué)堂選用大量《三字經(jīng)》、《千字文》等古代兒童學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的"蒙學(xué)經(jīng)典"，正是看重其中對(duì)"誠意正心修身齊家"等日常生活倫理的成熟表述。事實(shí)證明，一耽學(xué)堂對(duì)"孝道"、"修養(yǎng)"等中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)普及工作得到了群眾的強(qiáng)烈共鳴。

　　黨的十七大報(bào)告提出弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，對(duì)逄飛是一個(gè)巨大的鼓舞。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，必須先從公民自身的道德素質(zhì)抓起，從日常生活抓起。為此他還提出了一個(gè)"漢語激活戰(zhàn)略"，以此作為一耽學(xué)堂當(dāng)前最基礎(chǔ)、最重要的工作，包括各種傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀活動(dòng)、語文教育活動(dòng)等等。他認(rèn)為，語言文字是文化的密碼和載體，漢語又是一種最經(jīng)典的文化載體，了解中國傳統(tǒng)文化必須從學(xué)好漢語開始，恢復(fù)傳統(tǒng)文化生命力也要從漢語的激活開始。

　　一耽學(xué)堂的努力正在與政府部門的工作走向合拍。國家語委副主任、教育部語言文字應(yīng)用管理司司長(zhǎng)王登峰表示，2008年將在清明、端午、中秋、春節(jié)4個(gè)法定傳統(tǒng)文化節(jié)日里，推出中華經(jīng)典詩文誦讀活動(dòng)，并在春節(jié)舉行誦讀總決賽。王登峰說，進(jìn)行中華經(jīng)典詩文誦讀活動(dòng)，不光是推廣普通話，也是構(gòu)建中華民族共有精神家園的重要步驟。

　　"這是一項(xiàng)200年的事業(yè)，需要生命去投入"

　　雖然一耽學(xué)堂推崇"做事第一，靜默為主"，但他們并不寂寞，來自社會(huì)各方的踴躍參與、激賞好評(píng)就是明證。山東大學(xué)教授顏炳罡的評(píng)價(jià)可謂一語中的："我們需要千千萬萬具有文化理想的人們站起來，走出來，不計(jì)名利，埋頭苦干，從鄉(xiāng)村、社區(qū)、家庭即從社會(huì)最底層做起，以自己的行為去感召大眾，教化大眾，這是復(fù)興中華民族文化的有效途徑。"

　  7年多致力于非營利的公益事業(yè)，讓逄飛遠(yuǎn)離了崇尚物質(zhì)財(cái)富的時(shí)代潮流。和所有民間公益組織一樣，一耽學(xué)堂主要靠社會(huì)捐贈(zèng)生存，房租和工作人員工資已經(jīng)壓到很低，每個(gè)月仍需要數(shù)千元支出。但逄飛不擔(dān)心錢的問題，他甚至宣稱"學(xué)堂的事情就是沒有錢也能干"。在沒有創(chuàng)辦學(xué)堂之前，多年求學(xué)的逄飛經(jīng)常為理想和現(xiàn)實(shí)的沖突而苦惱，"腦子里經(jīng)常打架"。但是現(xiàn)在他活得快樂而清明，因?yàn)樗�找到了自己理想�?shí)現(xiàn)的路徑，并且經(jīng)過7年多的實(shí)踐更加堅(jiān)定了自己的選擇。

　　"文人不能做事是個(gè)恥辱。"專心"做事"的逄飛對(duì)未來有著清醒的認(rèn)識(shí)。他說，中華文化實(shí)際上在明末已經(jīng)走向衰落。而從現(xiàn)在起要恢復(fù)它的生命力，則至少需要200年。200年的事業(yè)，不是靠個(gè)人的興趣和職業(yè)活動(dòng)就能支撐的，而是要靠生命去投入。"山高水長(zhǎng)，一路同行"，他愿以"行者"自勉！(王新亞）