“文懷沙事件”給浮躁的“國學(xué)熱”澆了一盆冷水，人們冷靜之后，難免會(huì)追問這樣一個(gè)問題：國學(xué)究竟路在何方？“他山之石，可以攻玉�！被蛟S，美國的“國學(xué)熱”能給我們帶來一些有益的啟迪。

　　很多人誤以為只有中國才有“國學(xué)”，實(shí)則不然。因?yàn)榘凑胀ǔ５睦斫�，“國學(xué)”就是“一國固有之學(xué)問”，所以每個(gè)國家都會(huì)有自己的“國學(xué)”。美國雖是最“年輕”的大國，但對(duì)自家“國學(xué)”的重視程度卻不亞于任何國家，只不過其“國學(xué)”既繼承歐洲傳統(tǒng)，也有獨(dú)創(chuàng)發(fā)明而已。

　　美國的“國學(xué)”可分“宗教神學(xué)”和“世俗學(xué)問”兩大塊。雖然采用政教分離原則，但美國的基督教傳統(tǒng)仍然非常強(qiáng)大，以至于有美國文化即是“盎格魯-薩克遜白人新教(WASP)文化”的說法�；�督教神學(xué)研究的重鎮(zhèn)是大學(xué)分設(shè)的或教會(huì)獨(dú)創(chuàng)的神學(xué)院。前者如哈佛神學(xué)院，主要是側(cè)重于學(xué)術(shù)研究；后者如“美國福音自由教會(huì)”創(chuàng)辦的“三一神學(xué)院”，則是學(xué)術(shù)研究和傳教布道兼顧，目前共有1800多名研究生，其中包括750多名博士。

　　美國的“世俗學(xué)問 ”是相對(duì)于“宗教神學(xué)”而言的，主要包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)以及政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文學(xué)科和社會(huì)學(xué)科�！笆浪讓W(xué)問”研究的重鎮(zhèn)主要是各大學(xué)的相關(guān)院系，以及帶有“智庫”性質(zhì)的學(xué)術(shù)NGO。在普及方面，幾乎所有的美國大學(xué)都把“通識(shí)教育”列為學(xué)生的必修課，其主要內(nèi)容就是講授西方人文經(jīng)典，如柏拉圖的《理想國》、希羅多德的《歷史》甚至是馬克思的《資本論》等。香港學(xué)者甘陽敏銳地指出，美國的“通識(shí)教育”和中國的“經(jīng)史傳統(tǒng)”有很大的相似性。

　　尤其需要注意的是，美國的“國學(xué)”大多是“經(jīng)世致用”之學(xué)，而且和美國的“立國精神”互為表里、相與一體，絕不是也絕不搬弄秘聞戲史、雞零狗碎之類的東西。道理很簡單，任何一個(gè)國家的“國學(xué)”，都應(yīng)該是“國魂之學(xué)”，承擔(dān)著守護(hù)與涵育本國家的民族精神的重任，故不宜褻瀆之。

　　正因如此，美國的“國學(xué)”與流行的大眾文化和庸俗的商業(yè)文化保持著相當(dāng)?shù)木嚯x。大師們學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、思想深邃、著作等身，成為美國人的精神導(dǎo)師，并深為人們所景仰——羅爾斯被譽(yù)為20世紀(jì)美國乃至世界上最偉大的政治哲學(xué)家，當(dāng)他上完課離開教室時(shí)，學(xué)生們會(huì)自動(dòng)起立長時(shí)間鼓掌，一直到他踱出走廊消失在遙遠(yuǎn)的地方——這是“ 國學(xué)”的尊嚴(yán)，也是“國學(xué)大師”的榮光！

　　由上可見，美國“國學(xué)”研究和傳承的機(jī)制是相當(dāng)完善和有效的。相比之下，中國的“國學(xué)”缺少基本的建制化平臺(tái)。與此同時(shí)，中國的“國學(xué)熱”商業(yè)化和大眾化的色彩過于濃厚，有學(xué)者甚至刻意迎合市場和大眾，從而使自己變得平面化和庸俗化。因此，可適當(dāng)鼓勵(lì)和扶持大學(xué)創(chuàng)辦“國學(xué)院”，把國學(xué)課納入到國民教育體系中來。北京 王達(dá)三