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文／龍炘成
說(shuō)起中國(guó)的正人君子，柳下惠當(dāng)屬代表人物。此君系春秋時(shí)期魯國(guó)士師，以三黜不去、坐懷不亂、嚴(yán)明審案等典故而聞名天下。其中“坐懷不亂”千百年來(lái)尤為人們津津樂(lè)道，傳為美談，并成了漢語(yǔ)詞匯中的一個(gè)成語(yǔ)�，F(xiàn)今對(duì)此事的解釋，一般為柳下惠宿于郭門，一個(gè)沒(méi)有住處的年輕女子來(lái)投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開(kāi)外衣把她裹緊，同坐一夜，未發(fā)生非禮行為。此外還有一說(shuō)：柳下惠行路遇雨，躲進(jìn)一貓耳洞，女子后到，洞小僅能容一人。柳下惠只好把女子攬入懷中共同避雨，從始至終不曾有非禮的念頭。
據(jù)有關(guān)專家考證，最早提及柳下惠“坐懷不亂”故事的是《孟子•萬(wàn)章下》和《荀子》，但這兩部書(shū)里并無(wú)細(xì)節(jié)記載，直到一千多年后的元代才有后來(lái)傳言的故事�？扇涨啊侗本⿰蕵�(lè)信報(bào)》發(fā)了則消息，說(shuō)是柳下惠家譜突現(xiàn)京城，經(jīng)專家研究后稱，這一元、明以來(lái)流傳的故事全系杜撰，并說(shuō)學(xué)術(shù)界早有考證，只是普通大眾不知道而已。如此說(shuō)來(lái)，柳下惠的正人君子形象豈不是不足為憑了么？非也！本來(lái)后人編個(gè)故事，不過(guò)是借歷史人物表達(dá)一種做人的理念，向世人進(jìn)行一番教化，即恪守禮教，非禮勿言、非禮勿視、非禮勿動(dòng)等等而已。而柳下惠則是個(gè)經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的典型罷了。
其實(shí)，所謂坐懷亂與不亂，竊以為關(guān)鍵不在于意念，不在于是否一時(shí)“亂”了方寸，而在于是否能把持自己，克制欲念，而終不有所行動(dòng)。柳下惠只要是一個(gè)生理和心理都正常的男人，在特定的時(shí)間和地點(diǎn)，一個(gè)妙齡女子坐入其懷，縱然有些想法，也十分自然。孟老夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“食色，性也。”男女之情是人的本性，也可謂自然屬性。但人之所以為人，之所以不同于動(dòng)物，就在于人具有人性，特別是社會(huì)屬性，能夠用理智駕馭七情六欲。記得有這么一副對(duì)聯(lián)：“百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無(wú)孝子；萬(wàn)惡淫為首，論跡不論心，論心自古無(wú)完人�！睂�(duì)于清貧人家的子女來(lái)說(shuō)，對(duì)父母有一片孝心也就可以了，而不一定要有多少物質(zhì)方面的表現(xiàn)；對(duì)于在男女問(wèn)題上有非分之想的人來(lái)說(shuō)，看的是其行動(dòng)而不追究其心思，如若僅抓住一閃念追究不放，普天之下也就沒(méi)有完人了。更何況金無(wú)足赤，人無(wú)完人。
從柳下惠坐懷亂與否，想到時(shí)人在金錢、地位、女色面前亂與不亂的問(wèn)題。能夠心無(wú)雜念，一腔正氣，想都不想，自然是修養(yǎng)到家，好樣的。雖然心有所動(dòng)，但能前后思量利害關(guān)系，最終邪不勝正，未見(jiàn)諸行動(dòng)，同樣也是好樣的。古人曰：“勿謂一念可欺也，須知有天地鬼神之監(jiān)察。無(wú)謂一事可忽也，須知有身家性命之關(guān)系�！比嗽诂F(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)常會(huì)面臨各種各樣的誘惑，關(guān)鍵時(shí)刻保持清醒頭腦，既不利令智昏，也不色迷心竅。哪怕是環(huán)境十分隱秘，也能做到慎獨(dú)，那么，一生可保平安，一世可保清白。如其不然，一失足成千古恨，腸子悔斷也無(wú)用。
(摘自《文史春秋》)
