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新的暴富階層有一些獨特的地方。他們最新養(yǎng)成的兩個生活習慣是飲茶和談佛。
中產佛教徒的自我打造
文/彭蘇 張曼
“喂——那批貨發(fā)過來了吧？——說大聲點，我這邊聽不見�！迸峙值哪凶�，手持商務通，跪在杭州凈寺的蒲團上大聲通話。
仰起的臉，布滿焦慮，正沖著一尊彌勒佛像。彌勒佛笑逐顏開，似笑這可笑之人，而這可笑之人，仍不自知。
大雄寶殿外，身著海青，操著福建口音的僧人站在一個中年婦女身旁循循善誘，她低頭聆聽，神色虔誠�！懊刻煸缤碜x一遍《普門品》吧，閑來無事，可以抄抄《金剛經》。上次教給你的咒子在念嗎？記得每天要念一萬遍……”
寺內的僧侶們，無論修禪宗，還是藏密，每天的生活，晨鐘暮鼓，周而復始；居士香客，來來往往，無論是尋求開釋，還是期冀保佑，心中自有所求。然而，就在他們雙手合十，燃香、誦經、禮佛之際，心中是否問過自己，“佛是什么？” “我為什么信佛？”
昔日妙玉，今天妙音
一口一聲“阿彌陀佛”，心中裝的是“佛菩薩”，顆顆佛珠在她的指間摩挲已近十年。妙音居士修持的是凈土宗。
身為凈空的弟子，她一直嚴守戒律，不殺生，不吃葷，不淫盜……她似乎過于嚴格了點，即使對待一次短短的采訪，“我一定要審稿。我擔心佛菩薩的教誨被你們寫偏了……罪過，罪過�！�
除此之外，還有生活�！瓣P于我的過去，是不是能少寫？無論好壞，談它都沒有意義了�！彼龖┣�。
哦，還真忘了介紹妙音居士的歷史�，F在她是妙音，過去她演過紅樓夢里的“妙玉”，還曾改名為“姬玉”。
“縱是千年鐵門檻，終須一個土饅頭�！彼未冻纱蟮脑娋�，《紅樓夢》中妙玉經常吟讀的詩句，自是妙音居士至深記憶。
“我想當年能夠飾演妙玉，是我前世的因緣。也為今生埋下佛緣�！彼⑿χ�。那雙眼睛凹深凹深的，一如20年前。
那會兒的她，有一個比較男孩氣的名字“姬培杰”，憑著那雙眼睛后的一絲幽怨，從皮鞋廠飛進了八三年紅樓夢電視劇組，成了演妙玉的角兒。
妙玉出鏡，屈指可數�！皩а莩３：闷�，一個小姑娘，年紀輕輕的，為什么眼神里藏著很深的憂郁�！�
她笑著，她也解釋不清。反正十七八，什么都不懂，什么也沒耽誤，3年下來，演妙玉、拍電影、結婚生女。
以后的人生，茫然多于得意。第一次婚姻的解體，星途前景的黯淡。即使翻遍字典，將名改為“姬玉”，諧音“機遇”，生活依然尋尋覓覓，但還好，不像妙玉般落得凄凄慘慘戚戚。
皈依佛門，是在30歲�！爱敃r，我在拍一部戲，劇組里的一個演員，一個勁兒地勸我信佛。就這樣我被她拉去了雍和宮，拜見了一位修密宗的上師，給我灌頂……”彼時的她對于佛法、密宗稀里糊涂。
“一天陳曉旭打電話給我，得意洋洋地說，她拜了一位名師，也想帶我見識見識�！鼻ъ�1月份，她們同往新加坡，“第二天，凈空法師就在講經時，宣布現在黛玉與妙玉都在這里呢�！�
那天起，她是妙音居士。
“曉旭走后，我一直特別難過。學佛以后肯定要面臨生離死別。難過不能解決問題，也幫不了她，所以我們要了解宇宙人生的真相，佛菩薩教你的辦法是自助自救，才能救人�！泵钜艟邮磕瑪抵鹬�。
幸而，金錢倒從不是她的困擾。早年的忙忙碌碌，讓她小賺了一筆，“除了幾處房產，還有股票，基金……我相信這就是福報，終于能讓我放手做自己喜歡的事情了�！彼Φ檬中牢�。
吃素、打坐、念經，修行，戒定慧，貪嗔癡……7年來，偶爾，她也會困擾，“為什么還沒修掉自己的壞毛��？還會有煩惱，有脾氣，直語直行……”
她仿佛要把自己打造成一個完人，她仿佛不知道，這即是最大的“貪”。
40歲時，她就不再拍戲，“除非是宏揚佛教題材的片子，我愿意義務演出�！�
接下來的人生，全為一個目的，即“在末法時代，能為佛教事業(yè)做點事情”。
“你看看，我們吃的、用的東西總在出問題，藥品行業(yè)頻頻出事……這個迷苦時期，眾生皆苦，阿彌陀佛，阿彌陀佛�！�
我不是你們想象的佛教徒
“佛教講的就是生死解脫之道。真的要學佛，就要層層打開自己，千萬不要用一些概念、形式來束縛自己�！痹诰艥h天成公司總裁、SEE生態(tài)協(xié)會副會長宋軍眼里，這是佛教的根本所在。
拋卻以上頭銜不算，宋軍還有一層身份，佛教徒，師從南懷瑾。
“金錢會改變人，我注意到，新的暴富階層有一些獨特的地方。他們最新養(yǎng)成的兩個生活習慣是飲茶和談佛�！苯洕鷮W家謝國忠曾在《中國沒有巴菲特》中寫道。
眼前，宋軍打坐于地，手中正把玩著一盞陳年普洱。珊瑚紅的佛珠置于桌子一隅。對面書架上，擺放著他的照片，那是面帶祥和的他盤腿打坐在阿拉善盟黃沙漫漫的戈壁灘上。
“可我不算是傳統(tǒng)意義的佛教徒�！彼麖娬{。
莫問宋軍，你是修藏傳，還是漢傳，你是修凈土，還是禪宗。他一不吃素，二不打坐，經書只會一部——260字的《心經》；老師的書一部沒看過，妻子還是基督徒。
論起佛緣，宋軍始終覺得第一個為他開釋的老師，不是人，而是自然�！捌浜蟛攀悄侠�(南懷瑾)�！�
第一次步入內蒙古西部的阿拉善盟，是1996年�！爱敃r的巨人集團已滑入低谷�！彼髁艘粋�下滑的手勢，時任巨人集團企劃部部長的他陪著他的老同學、頂頭上司史玉柱來到阿拉善散心。
“人這一生都在尋路�！彼朽暗�。如此這般，兩個心事重重的中年人，開始了尋路之旅。
“他的心情比我更為沉重，他想的是集團的走向，而我想的是自己的未來�！弊⒍�，這次旅途，無心看山，無心看水，“如果從佛教的角度上說就是見了一些活佛、寺廟�！�
第二次去阿拉善是1998年年底。宋軍這次用了一年多時間行走于沙漠。他說，這次的行走打開了他的另一套眼耳鼻舌身意�！叭耸黔h(huán)境的產物。于是你的智慧永遠只是這一塊。你所受的教育和你的生存空間，注定你只打開了一扇門，而其他的門，你都關閉了�！�
“在阿拉善這塊土地上，沙漠，藍天，戈壁，很小的一塊綠洲，一片湖泊。還有將羊群視為家人的牧民們，千年不變地生活其中。你看到這些，你才能真正了解天人合一，你才了解，快樂真的不在于你擁有多少，而在于你感受多少�！�
“在夏天的夜晚，我經常躺在沙漠上，仰望星空。我閉上眼睛，然后心靜下來，想象腦海中有一個銀河，一個星空。這時，你非常寧靜，整片大沙漠了無聲息。你能聽到自己的心跳，感知自己的呼吸。再深處，你能感受血液的流動，慢慢就是大地的喘息。最終，你與大地、星空融為一體，再睜開眼，你會發(fā)現天上最亮的一顆星正是你，那一瞬間，你不再孤獨，不再渺小，你將有無窮的力量，力量來自星空�！�
此時宋軍完全沉湎于大自然的詩意中。
超越唯利是圖
“你認為佛法的精髓是什么？”
“諸善奉行，諸惡莫做�！�
“中國商人將此奉為哲學？”
“我不懂商人的哲學怎么講，按照目前情況，很簡單，唯利是圖。它在中國更加極致，說好聽一點是‘利潤最大化’�！�
宋軍在企業(yè)家圈子中交游甚廣，但他不愿透露他所認識的富人階層中，誰是佛教徒。他認為，他身邊的人，信佛者分為三種：
“第一，是將佛視為肉眼看不見，身外的神明。他們平時會燒香求佛保佑，會捐錢蓋廟，勤做佛事活動。甚至將算命八卦與佛教糾結在一起。這種方式來源于對未來的恐懼，而一個真正的佛教徒，恰恰是無所畏懼的，無論未來發(fā)生什么，他都會積極面對，勇敢地執(zhí)行內心的信仰。
“第二種人就是意識到精神上缺少信仰，為了使自己心理平和，去找一位名師或活佛做上師，讓自己有一個形式上的信仰。 然后就是極少一部分人，真正了解佛法，將它視為人生主目標，把它融入生活與事業(yè)當中。他們將佛法理解為科學，一種大信仰。我正是其中之一�！�
“可你不是商人嗎？你不唯利是圖？”
“若干年前，我已超越了它�！�
“如果諸善奉行，又怎樣理解官商結合？特別是遇到腐敗的官員？”
“我來給你舉一個例子。前年阿拉善主管經濟的盟長稅玉江出事被“雙規(guī)”，當地企業(yè)家大多涉案被批捕。而我和他的私人關系非常好，他對我的企業(yè)支持最大，所有的人都認為下一個出事的會是我，可是我沒有。為什么，因為我覺得我做的一切，我的價值觀感動他，讓他作為一個政府官員，從政府的角度，以應該的方式來支持我�！�
繼而，宋軍指著自己的家說，這里曾接待過不同階層的人，有官員，有富商，有學者，也有社會背景復雜的人，但人都是佛性與魔性并存的�？瓷鐣o他一個什么樣的環(huán)境。如果給他的環(huán)境適合魔性發(fā)展，他就是魔。當給予他的環(huán)境，適合他佛性發(fā)展，他就是佛。
中產社區(qū)里的基督膜拜
文／周璇 沈洪
深夜。臥室。燈都滅了，黑暗的房間里一片寧靜。
盧寧閉目凝神，牽著5歲女兒的手，跪在床上，向著窗，開始對天上的耶穌父親說話。
“謝謝你愛我們，謝謝你賜予我很美好的一天……”
這樣10分鐘的禱告，是正式受洗一年多的盧寧每晚的必修課，雷打不動。如果還有旁人在，形式就簡化為端坐床沿，在心里默念。
35歲的盧寧，是麗江花園1998年入住的業(yè)主。年初，她從干了10年的外企辭職，目前從事保健品營銷工作。像她這樣富足多金、生活康樂的基督徒在麗江花園還有很多。
他們的身份標簽
麗江花園坐落在廣州市番禺區(qū)南浦島，是著名的中產社區(qū)，常住人口在4萬左右。大約3年前，基督教信仰開始悄悄地在這個社區(qū)盛行起來。
“起初信的人還不多，但是鄰里串串門子，或者經朋友介紹，很快就認識了社區(qū)里不少基督徒。最重要的是，親眼看到那些教徒們大多家庭和睦人生美滿，就覺得信教這件事似乎真的很有說服力�！�
盧寧自稱是這傳播鏈上的一環(huán)，她最早是受朋友肖虹的影響而對基督教有所關注，信教后的她也不斷傳播福音給身邊的朋友。
盧寧拿出手機給記者看了一條短信，上面寫著：“今晚18點20分中央四套播放臺灣基督徒呂代豪從殺手到博士的傳奇人生，請準時收看�！�
這是基督教在社區(qū)內的傳播方式，也是教友之間保持溝通的重要手段。
除了短信轉發(fā)外，有什么活動還會打電話通知，或者去社區(qū)網站發(fā)帖布告，相熟的教友偶爾還會舉家結伴出游。
成為基督徒后，盧寧有空就去聽些講座。講座由社區(qū)里的教會學校主辦，有談論夫妻如何相處的，有指導怎么教育孩子的……此外，社區(qū)內的以撒書屋也是教友們重要的活動據點。該書店是廣州市第一家專營基督類圖書的連鎖書店。常定期舉辦活動，加強教友間的交流。
在盧寧的描述中，這個中產社區(qū)里的基督徒們大概有如下一些身份標簽：以三四十歲的已婚中青年白領為主，有些還是生意場上身家過億的董事長、總經理一類，大部分受過高等教育，素質好。也可以簡單概括為：成功人士，都市新貴。
家庭教會式的禮拜
由于距離教堂太遠，人數多，麗江花園的中產白領們更愿意選擇小型家庭教會的禮拜方式。
每周末的禮拜，其實很像是一次home party(家庭聚會)，只不過聚會內容既不是打麻將也不是喝酒吃飯，而是查經——查讀《圣經》。
通常來說，活動地點在組員間輪流。記者到社區(qū)采訪的這個周末，查經小組的10個人準時聚到了肖虹家。這次的主題是受到他人冒犯時要如何應對。首先由肖虹帶領大家查讀《圣經》里有關內容，然后聊天，各自談體會，把生活中的困惑拿出來討論�？柿撕炔�，餓了吃水果，從形式上來說，“其實和朋友聚會沒什么分別”。
類似這樣的查經小組在麗江花園非常多。受制于某些因素，基督徒們都是“小圈子活動”。圈子的劃分也有一定根據，比如年齡相仿，職業(yè)類似，像肖虹這組基本就都是學中文出身的人。
填補焦慮中產的內心豁口
“像我這么驕傲的人，一直是個無神論者�！卑宕珙^、穿著褐色格紋短袖襯衫的段鈞，曾是個生意人，也曾經對基督教嗤之以鼻�！爸拔胰ミ^一些教堂，看著全是老弱病殘，我就更覺得虛無縹緲的信仰毫無意義，我是不需要的�！�
段鈞同樣畢業(yè)于某大學中文系，1998年他帶著太太南下闖廣州，“那時候生意真正是做大了�！卑椎篮诘赖慕坏蓝家�。那陣子，我的道德觀全崩潰了，去了夜總會我才知道，原來這才是有錢人的生活！我也開始跟著混了，一個月沒幾天晚上能著家的”。
紙醉金迷的代價是一場悄然到來的劫數�！按髽洹惫賳T出問題了，連帶著倒掉的，包括了段氏企業(yè)。一時間，債主如仇。像港片里常見的那樣，段鈞陷入了被黑社會追殺的境地。
就在窗外的江邊，他猶豫思考了好多天，最后橫下一條心，把那些“黃色的、算命的、風水的亂七八糟的東西”綁上一塊石頭，全丟到江底了。然后聽從朋友的建議，段鈞信了基督，“牧師告訴我，奉神的名，那些恐懼就會消失”。段鈞開始暗自禱告，大意是求主恩賜他勇氣，讓他不再害怕，敢跟為債務追殺他的客戶通電話。
十幾天后，被段鈞稱之為“奇跡”的事情發(fā)生了。十幾個客戶，港商臺商美商，異口同聲地不逼債了，不找人“做了我”，欠著的錢準許以后再還。當晚，如獲新生的段鈞大搖大擺地出麗江了，“我知道我要起來了�！�
現在的他，做起了圖書出版業(yè)。雖不如從前開公司那么有錢，但“整個人變得平靜了，容易滿足”。
“其實人生下來就是不完整的。以為掙更多的錢，住更大的房子，娶漂亮的老婆就會更開心。但當這一切都擁有了，才發(fā)現其實并不開心。人的內心始終有個空洞�！苯洑v了大風大浪已屆不惑的段鈞這樣感慨。
等待救贖的婚姻
事業(yè)成功家庭幸福的邁克夫婦是麗江花園里受人艷羨的一對夫妻。邁克高大帥氣，太太鄧安安漂亮優(yōu)雅，看著就是養(yǎng)眼的一對兒。相識19年，相戀13年，如今邁克開公司，太太在中國移動上班，寶寶在蒙特梭利幼兒園。
這么恩愛的一對兒，當年卻“差點分道揚鑣”。
“其實如果不是信教，我都不知道我們現在是否還在一起，我也許連自己是誰都不知道了�！边~克看著太太認真地說，鄧安安安靜地笑了笑，點頭贊同。
5年前，他們遭遇了婚姻危機。兩個人甚至一度悲情地篤信：婚姻就是愛情的墳墓。
像大多數白領一樣，兩人撲在各自的工作上，缺乏溝通和交流，寶寶丟給爺爺奶奶帶。 “我知道婚姻出了問題，看似事業(yè)成功，但是心靈空虛失落。事業(yè)和家庭之間不能平衡�！编嚢舶舱f，“那個時候，我們甚至都懷疑對方是否適合自己，我們真的要一輩子走下去嗎？”
偶然的機會，鄧安安讀了《圣經》里的《論賢妻》，“受到極大觸動”， 也徹底改變了對婚姻的認識，“以前只知道埋怨對方，哀嘆自己倒霉，沒嫁個好男人�！妒ソ洝肪拖褚幻骁R子。讓我看到了自己內心的污濁�！彼龔倪^去在家里的女強人變得謙卑了，柔和了，人也因此常常感到喜悅。
“以前我愛她，愛的是她的好，她對我好。信了基督之后，我愛的是她的不好，我愿意去包容�！鄙馊诉~克信手拈來個比方，“以前的婚姻就像合同，你不做，那我也不做。而現在，婚姻更像是種盟誓。你不做，我還是要做。以前總是覺得對方有問題，覺得對方不好，而現在更多看到的是自己的不足，特別強調克己。信仰已經成了我們婚姻的基石�！�
這番話邁克說得認真而坦誠，坐在一旁的太太一直微笑望著他。其實，太太為了經營婚姻和教育孩子也做了犧牲——主動申請調換到工作量小一些的部門。
他們不但成全了家庭，還嘗試反饋社會。他們兩口子通過考試成為了“全球華人家庭更新協(xié)會”的輔導員，每周有兩三個晚上，他們會和出現家庭危機的夫婦們聊天，幫助他們解決問題。
在這個中產社區(qū)之中，很多人跟邁克夫婦一樣，首先是因為希望挽救婚姻危機而走向信仰，也有的是為了在競爭激烈的職場環(huán)境里給自己減壓，也有相當大的一部分人都是帶著自身的困惑信仰上帝。在接受記者采訪的人當中，大多表示信教拓展了自己生命的寬度，讓人學會了愛與寬容，甚至是更加積極進取，而較少出現一般人們所擔心的“消極”、“保守”以及“宿命”。
“禱告也是給自己一個自省的機會——在那種特定的儀式下，讓我有機會認真地想一想：我想要的到底是什么。什么才會讓我最快樂。”盧寧說。
“經濟人”與“宗教人”
文／周璇
記者：現在都市中一些富足多金的白領，或者更寬泛地說中產階層，開始信教。您怎么看這個現象？
陳進國(廈門大學歷史學博士、中國社會科學院世界宗教研究所副研究員)：我們知道，經濟學假定人是理性的，即在面臨給定的約束條件下(如信息/戰(zhàn)略選擇等)，理性人總是最大化自己的偏好，追求效用的最大化。而宗教學家有“宗教人”的設定。其中蘊含著兩層意思：人既是理性的，也是道德的。即在面臨給定的約束條件下，人同樣會最大化自己的道德偏好，總是希望被他者認為其本性和行為是道德的。而且他者越認為你是道德的，你越有可能最大化你的道德行為取向，以仁義、慈善和正直的人的面目出現。
在這個意義上，作為現代都市中特定的社會階層，白領、中產階層和其他階層的信仰者并沒有什么兩樣，同樣是需要從宗教中獲取終極意義或精神價值的回報，或者是“靈驗”之類的功利性報償。
由于這個階層比城市或鄉(xiāng)村的底層掌握著更多的社會資源和文化資本，他們甚至可能從宗教信仰中獲得更大的回報。諸如新興階層信眾的經濟實力和社會地位，客觀上強化了某些宗教團體的社會活動能力和利益訴求，反過來教團或宗教勢力也可能有效地反哺著這些信眾的“實際的和想象的”利益訴求。
記者：從社會學的角度分析，這種現象出現的深層原因是什么？
陳進國：我想這種現象的出現，有著非常復雜的社會根源。從社會結構變遷角度來看，目前中國大陸正處于社會調整和轉型的關鍵時期，也是各種社會矛盾和社會問題多發(fā)的危險時期。
作為“先富起來的一部分人”，都市的白領和中產階層在積極追求和維護利益最大化的過程中，在各類利益保障制度(如私有財產的合法化，產權的明晰化等)尚未建立和完善的情形下，心理上的“焦慮感”和“不穩(wěn)定感”同樣是相當強烈的，故而這個階層的“信教”不僅僅是個人“倉廩實而知禮節(jié)”的結果，更是經濟市場化和社會多元化的產物。
記者：為什么收入和地位都較高的白領，反而信仰需求更加強烈？
陳進國：討論都市中的白領和中產階層的信仰需求問題，首先應當對這個相對富裕的階層構成有一個相對清醒的了解。這個階層當然包括眾多的知識精英或所謂的“文化人”，客觀上講也是接受中國現代國民教育體系中的“無神論” 教育最徹底的一群人。但其實宗教社會學家的調查恰恰表明，所謂的“無信仰者”是所有宗教背景中最不穩(wěn)定的群體，他們往往更容易皈依某種宗教形態(tài)。
其次，同收入和地位較低的階層相比，隨著身份的改變或者地位的提升，這些較高階層的人也傾向于用不同的方式來理性地表達和選擇他們的宗教信仰。
記者：在都市白領和中產階層中，基督教和佛教似乎尤其興盛，這是什么原因造成的？
陳進國：在市場經濟條件下和全球化背景下，政府對基督宗教和佛教等體制化宗教形態(tài)的強勢管制是高成本的，最優(yōu)戰(zhàn)略是默許或承認其進入合法化經營(包括讓部分家庭教會合法化)。因而，信仰基督教和佛教的人很多，一定程度上也是政府與這些宗教信仰形態(tài)經多次博弈和討價還價的結果。
記者：那么政府應該如何加以引導和管理？
陳進國：在“大宗教”的視野下，政府如何逐步克服“危機管理”模式，更從容地朝“社會化”或“市場化”管理方向邁進，爭取讓“愷撒的歸愷撒，上帝的歸上帝”，的確是值得我們去深入反思的問題。
在政府與宗教界的“合作博弈”過程中，是否有可能建立一種行之有效的“市場準入”標準和“游戲規(guī)則”(或者是宗教法)？這對于構建一個健康的“宗教信仰超市”，使之更有效地參與構建和諧的宗教市場或平衡的“宗教生態(tài)系統(tǒng)”，或許是有益的。
(摘自《南方人物周刊》)
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