達賴的謊言

　　目前達賴的支持力量，幾乎都來自西方，這跟達賴在西方多年的苦心經(jīng)營有關系，他一鼓吹自己是非暴力的，宗教性的。首先在上世紀80年代的時候，他提出了四個字，中間道路，迷惑了很多西方人士，達賴說，西藏不是中國的一部分，他甚至鼓吹說，其實在解放軍進西藏之前，西藏是個獨立的國家，稍有歷史知識的人都就知道，其實西藏從元代開始，就是中國不可分割的一部分。

　　第二他說西藏要有一個"大藏區(qū)"概念，不光是西藏，另外像是云南或者四川的一部分，都要歸進去。這樣這個"大藏區(qū)"的面積，就會達到中國國土的四分之一。但歷史上，像西藏以外的這些藏區(qū)，從來就沒有歸過西藏管。

　　第三，他要求高度自治，其實是要推翻目前藏區(qū)的所有的經(jīng)濟社會制度，難道西藏要回到幾十年前的封建農(nóng)奴制嗎？接著，他又要把中國人們解放軍從"大藏區(qū)"范圍內全部撤走，試想，世界上有哪一個主權國家會答應這樣的條件。

　　最后，他說"大藏區(qū)"的范圍內，要把其他的民族全部都遷走，但歷史上，在西藏，漢族、蒙族、回族、藏族一直在那共同的生活和繁衍，如果把其他的民族全部遷走的話，那不就是徹徹底底的一種民族歧視和民族隔離的政策，所以達賴的這個所謂的中間道路，表面聽起來很動人，但實際上真的就是一個巨大的謊言。

　　誤解和偏見源自何處

　　已經(jīng)兩次參加了中國藏學家代表團出國巡講，第一次去瑞士和英國，第二次去芬蘭，意大利和捷克。在兩次的巡講過程中，他最深的感觸就是，很多歐洲人對西藏解放實行的封建農(nóng)奴制度的殘酷性了解太少。

　　中國藏學家代表團成員文泉：他們總覺得，藏區(qū)以前是一個天堂般的，寧靜的，好像是鳥語花香，充滿了對，離天堂最近的，充滿了柔情，充滿了幸福和快樂的。絕對不是，事實并不是這樣的。

　　文泉來自阿壩藏族羌族自治州，家里五個兄妹，三個姐妹成立了一個演唱組合，在全國巡回演出，哥哥在深圳、上海、北京都有自己的投資的藏餐飯店，所以在這次巡回演講中。他的主要任務就是以身說法，讓大家了解西藏七年的真實想法。但是在瑞士，他遇到了這樣的尷尬的一幕。

　　文泉：我介紹的，當然一個是藏區(qū)的現(xiàn)在的一些年輕人的發(fā)展現(xiàn)狀。但更重要的，我同事還把我自身的一些真實的情況拿出來，做一個事實來講給他們聽，我覺得這樣可能更有說服力。在瑞士的時候，有幾個記者就問我，他不斷地反復的問我，他說你真的對你現(xiàn)在的生存狀態(tài)滿意嗎？當時我覺得他這么問，就是因為他誤解太深，他對我所說的這些話，他認為不是發(fā)自我內心深處。

　　這一幕的發(fā)生，使瑞士星期天報對文泉產(chǎn)生了興趣。于是就有了針對文泉的專訪報道。命名就是，西方記者有偏見，在報道中有這樣幾個問題：

　　你是藏族人，在北京工作，在西方我們不斷聽到說中國政府壓迫藏人，你的經(jīng)歷如何？

　　你從未受過歧視嗎？

　　三月在拉薩和其他城市剛發(fā)生嚴重騷亂，一些人被殺，多數(shù)藏人都譴責這種破壞行為。盡管如此，全世界的人并不對西藏，而是對中國提出抗議，為什么？

　　記 者：其實他的這些問題，也是一種西方的媒體，掌握的對西藏的一些基本信息，他們也是在這些基本信息之上，對西藏作出了一些判斷？對達賴的一些言語作出的判斷？你覺得呢？

　　文泉：我覺得媒體的影響確實很大，應該說是西方媒體可能也長期以來，確實有片面的，歪曲的，單方面的、長期的這種輿論的宣傳，最后導致了大家有一個錯誤的共識。

　　班班多吉教授是中央民族大學藏傳佛教研究院院長，對藏傳佛教有過30多年的研究，所以，在這次代表團的活動中，他主要從宗教，文化，自由的角度給大家以解釋。班班多吉說，在兩個禮拜對捷克、芬蘭和意大利的巡講中，他可能是最累的一個人，因為宗教問題，幾乎是人們最關心的一個問題。很多歐洲人從來沒有到過西藏，確認為西藏根本沒有宗教信仰自由。

　　班班多吉：問的最多的一個問題，中國的藏族人，有沒有信仰藏傳佛教的這樣的權利和自由？

　　記 者：你怎么跟他們講的？

　　班班多吉：第一，藏族的信仰很多，思源的情況怎么樣。第二就是農(nóng)牧民信仰藏傳佛教，他每天在家里，他過著藏傳佛教的宗教生活，特別是我講到藏族每個家庭啊，假如某人去世以后，要念"超度經(jīng)"，那么把這樣一些情況，真實的講給他們以后，他們確實也就沒有提出什么異議了。

　　記 者：有沒有記者還問過別的問題，在你看來，您覺得這是，這是完全沒必要問的，但是還是有很多人在問？

　　班班多吉：對，還有一個關于西藏的藏語文教育問題。有個記者問到，他說你們的藏語文在多大程度上，在多大范圍內使用？我們就覺得也是非常驚訝。在西藏自治區(qū)，以及其他的藏區(qū)。藏語文，我們說在家庭，在公共場合，在工作的場合，在社交的場合我們都在用。百分之百每個場合都在使用藏語文。

　　一些西方人懷疑藏族的文化遭到了破壞，甚至藏文化會消亡，藏族學者達瓦次任在訪問的過程中，也經(jīng)常會遇到類似的懷疑，而每當遇到這樣的懷疑，他就會拿出自己的手機，現(xiàn)身說法。

　　達瓦次任：你看，這是這個藏文界面的手機，然后上面是布達拉宮。

　　記 者：這幾個是什么字？

　　達瓦次任：是中國移動。

　　記 者：那就跟我們平時用的其實是一樣的？

　　達瓦次任：對，中國移動，然后這邊是時間，然后你看這個是短信，然后這個是(藏語)就是寫短信，然后你進入去以后，這有一個(藏文)，(藏文)就是什么，就是短信，(藏文)就是彩信，然后進入以后，你就可以，這是藏文界面，你就可以打藏文字了。

　　記 者：那你平時跟你的一些藏族朋友交流，是不是也用藏文？

　　達瓦次任：現(xiàn)在我一般我給一些不太會漢語的人就發(fā)藏文短信，然后一般給一些，我那些漢族同事啊，就發(fā)漢語短信。

　　記 者：這樣你們溝通就更加的快�？旖莘奖悖�

　　達瓦次任：我們可以選擇不同種語言，這個是拼音，然后這個是五筆，比劃，然后這個是英語，然后這個是大寫，然后這個是數(shù)字。你可以去選擇，就是說你可以選擇對象，根據(jù)你的對象然后你選擇不同的語種。因為現(xiàn)在有些藏語，本身就有一個好易通，好像有一個，有點像內地的這個小靈通一樣，他們也有藏文界面。就是一個私人之間啊，或者是一些農(nóng)民和牧民之間，他們會發(fā)一些這個。

　　記 者：所以根本不用擔心藏文會消息？

　　達瓦次任：對，會邊緣化，或者會毀滅，可能就不用擔心了。

　　記 者：所以你在歐洲的時候，也經(jīng)常用這種方式來現(xiàn)身說法。

　　達瓦次任：對，我當時給他們看，他們覺得很新鮮。

　　代表團的成員告訴我們，在歐洲游兩種人，一種人是永遠戴著有色眼鏡來看西藏問題的，你說什么他們都不要聽。另外一種人呢，他的確是不了解西藏。但事實上，他們對于西藏的文化，藏傳佛教，藏醫(yī)藏藥非常的感興趣，但是沒有機會接觸得到。能不能利用他們感興趣的內容，作為一個載體，來跟他們交流，來告訴他們真實的西藏，就變得非常的重要。