□個(gè)人的主體性地位強(qiáng)化，人已不再是法律專政的“對(duì)象”

　　傳統(tǒng)文化抹殺、拒絕承認(rèn)人的個(gè)性、主體性，中國社會(huì)的禮治秩序就是這樣一種秩序，“它以人倫(君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友)為基礎(chǔ)，把強(qiáng)制性規(guī)范(尊卑名分)灌注入這種關(guān)系中，從而確定在人倫關(guān)系中處于不同位置的個(gè)體的責(zé)任與義務(wù)”。禮治秩序的根本性質(zhì)，必然是一種取消個(gè)性、主體性、否認(rèn)個(gè)人獨(dú)立利益的東方秩序。個(gè)人只能按照一定名分給他的責(zé)任義務(wù)行事。禮治秩序塑造的是“木偶”而非法律上的“人”。我們說現(xiàn)代化首先應(yīng)當(dāng)是人的現(xiàn)代化，缺少人的現(xiàn)代化，法制現(xiàn)代化等于零，而法制現(xiàn)代化反過來又可以促進(jìn)人的現(xiàn)代化。

　　法律的產(chǎn)生本來是為鎮(zhèn)壓奴隸的反抗，這就是我們常說的在中國傳統(tǒng)社會(huì)“法即刑”。但在社會(huì)的發(fā)展過程中法律本身也發(fā)生了變化，這就是人已不再是法律專政的“對(duì)象”，法漸漸地成為大家的“工具”，成為每個(gè)人的武器與“保護(hù)傘”，隨著權(quán)利意識(shí)的深入以及法律對(duì)于權(quán)利的保護(hù)與對(duì)權(quán)力的限制，個(gè)人從家族、集體、社會(huì)等組織中得到解放，個(gè)人的權(quán)利意識(shí)增強(qiáng)，個(gè)人成為單獨(dú)的活動(dòng)主體或者社會(huì)的主體單位而存在。

　　□法律已經(jīng)使中國人的情感與認(rèn)知由感性向理性轉(zhuǎn)變

　　有行為必有結(jié)果，有承諾即可能意味著責(zé)任，古人所說的言必行、行必果，已經(jīng)賦予了法律上的意義。

　　由于責(zé)任與行為的伴隨已經(jīng)成為法律上的公式，使得人們必須對(duì)自己的行為在事前就要“三思而后行”，必須充分考慮到一個(gè)具體的行為在法律上的意義，即法律上的權(quán)利、法律上的義務(wù)與法律責(zé)任，否則就會(huì)受到法律的制裁。

　　當(dāng)然，法治社會(huì)要求人們把法律規(guī)定內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，以實(shí)現(xiàn)使個(gè)人與社會(huì)的相互和諧、協(xié)調(diào)。法律的威嚴(yán)與法律對(duì)違法行為的制裁已經(jīng)使人變得理性，目前存在的文學(xué)的“沉淪”與法律的勃興的現(xiàn)象，正好說明了人們意識(shí)中感性的“飽和”與理性的渴求。

　　□對(duì)哥兒們義氣進(jìn)行了規(guī)范，傳統(tǒng)人倫關(guān)系已經(jīng)重塑

　　人類社會(huì)的每一次進(jìn)步往往表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)道德觀念與行為方式的突破，法治的深入已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)的道德觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，法律對(duì)傳統(tǒng)道德觀念、人倫關(guān)系與行為方式進(jìn)行了更新。再“鐵”的哥們，其相互行為仍然受到法律的平等對(duì)待，這就要求朋友之間做事也要求符合法律的精神。

　　它要求：首先，信任不能盲從。有法律行為就應(yīng)有相應(yīng)的法律手續(xù)，做生意有必要訂立書面合同、借錢要有借據(jù)等等，而非一說了事，僅憑相互的“友誼”與“信任”為保證；其次，友誼不能背離法律。幫助其進(jìn)行法律行為時(shí)，要對(duì)其實(shí)力進(jìn)行充分、全面的了解甚至考察，而非意氣用事，表現(xiàn)為在為朋友進(jìn)行擔(dān)保時(shí)，不能“為朋友可以兩肋插刀”。因此，朋友關(guān)系同樣也已經(jīng)法律化，“友誼”進(jìn)入法律視野，法治的精神將導(dǎo)致對(duì)實(shí)踐中朋友關(guān)系的運(yùn)行進(jìn)行重新的規(guī)范與調(diào)整。

　　□人格尊嚴(yán)、隱私、商業(yè)秘密等不受侵犯

　　人格尊嚴(yán)是現(xiàn)代民法的基礎(chǔ)，民法的要義在于對(duì)“人”的塑造與培育，使人不僅僅具有人的軀殼，而且具有人的精神，即具有人的權(quán)利與人的尊嚴(yán)，具有法律上的人格，因此，“人格”是法律，特別是民法對(duì)“人”的塑造的重心，其最終目標(biāo)就是建立個(gè)人權(quán)利與國家權(quán)力相平衡的機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)利與權(quán)力之間的積極的平衡狀態(tài)，使得個(gè)人得以與社會(huì)、國家相協(xié)調(diào)。

　　□對(duì)印章、印鑒以及個(gè)人的簽字的法律意識(shí)已經(jīng)強(qiáng)化

　　現(xiàn)實(shí)法律已經(jīng)告訴人們，印章、簽字具有特別的法律意思，在許多情況下印章或者簽字代表著合同的成立與擔(dān)保的有效等等，“一剎那”的簽字與蓋章行為可能會(huì)伴隨著漫長的訴訟。特別是簽名時(shí)，必須明確知道自己的身份并寫清楚自己的身份。如自己的朋友或家人在向別人借錢時(shí)，對(duì)方往往要求你本人也作為在場人或者證明人簽字予以證明。但實(shí)踐中常常出現(xiàn)該簽字者直接“爽快地”把自己的名字簽在了借款人的下方，而沒有其它說明，使得該借款行為從形式上看出現(xiàn)了兩個(gè)借款人。這樣，一旦真正的借款人不還錢或者無法償還時(shí)，自己就成為共同借款人而被對(duì)方起訴，在自己這一方缺乏相應(yīng)證據(jù)的情況下，必須由您來承擔(dān)償還的義務(wù)。

　　同樣，別人的名字或者名稱也不是隨便可以使用的，因?yàn)�，無論是單位名稱抑或個(gè)人名字，都代表著一定的權(quán)利，即姓名權(quán)、名稱權(quán)，他們是某個(gè)具體的法律關(guān)系的主體，一旦侵犯就要產(chǎn)生法律上的后果。

　　□房產(chǎn)證與身份證的使用與管理意識(shí)得到強(qiáng)化

　　我們不僅僅生活在數(shù)字時(shí)代，我們還生活在“權(quán)利憑證”的時(shí)代。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也有大量的憑證，那時(shí)的憑證往往是一次性消費(fèi)，而且，財(cái)產(chǎn)一般比較小，不同于現(xiàn)在大宗的房屋與土地等等，現(xiàn)在的權(quán)利基本已經(jīng)全部“紙”化或者說“證件”化，一部手機(jī)是誰的，不是看誰擁有，而是看號(hào)碼在電信局登記誰的名字。因此，身份證必須妥善保管；同樣，一座房子是不是屬于您，關(guān)鍵不是聽您說，不是看誰住，當(dāng)然也不是看誰出資，在法律上代表權(quán)利的唯一憑證就是房產(chǎn)證。

　　□現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜性，使得人與人交往已經(jīng)不再“隨便”，人際交往又有了新的“分寸感”

　　隱私權(quán)、商業(yè)秘密等作為權(quán)利予以保護(hù)，法律賦予了個(gè)人與企業(yè)的“私有領(lǐng)空”，國家權(quán)力不予以任何干涉，個(gè)人享有完全的、充分的權(quán)利與自由，這是法律對(duì)“人的權(quán)利”的尊重與保護(hù)，是國家對(duì)每個(gè)人的特性與個(gè)人秘密尊重與保護(hù)，同時(shí)這一制度也拓寬了個(gè)人的生存范圍，個(gè)人自由的空間也更加寬廣了。

　　在傳統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)中，人們并不注意對(duì)這一領(lǐng)域的保護(hù)，諸如通訊自由、通訊秘密等個(gè)人隱私權(quán)利經(jīng)常受到侵犯，如家長可以隨便私自開拆子女的信箋等。

　　同樣，以往的中國社會(huì)法律強(qiáng)調(diào)國家利益，而不承認(rèn)個(gè)人秘密，法律不僅僅要管行為，還要管“思想”。法律的發(fā)展使個(gè)人獲得了個(gè)人發(fā)展的空間，隱私權(quán)利得到法律的重視與保護(hù)。

　　因此說“親密無間”只是文學(xué)意義上的一種表達(dá)，而不是法律詞匯與目的，事實(shí)上，法律已經(jīng)將其無情地“淘汰出局”，法律的要求為：“親密有間”。

　　□律師進(jìn)入“尋常百姓”家，法律成為消費(fèi)品，“消費(fèi)法律”成為社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志

　　聘請(qǐng)律師進(jìn)行訴訟在中國已經(jīng)不是什么新鮮事，在平常的法律事務(wù)中，中國人將最終習(xí)慣使用法治社會(huì)里流行的口頭禪“請(qǐng)找我的私人律師”，訴訟文化的建設(shè)與發(fā)達(dá)已經(jīng)產(chǎn)生了法律產(chǎn)品，如已經(jīng)出臺(tái)的法袍、法錘、以及2003年1月1日起正式啟用的律師袍等等。

　　總之，社會(huì)的發(fā)展必然產(chǎn)生新的行為模式，法律權(quán)利的擁有與權(quán)利的“紙”化以及簽字的法律意義等也必將促進(jìn)社會(huì)意識(shí)的變化與行為方式的變遷，法制社會(huì)使中國人產(chǎn)生了新的“規(guī)矩”與行為模式，同時(shí)也使自己完成成為“新人”的過程。

　　□法律的發(fā)展使得中國人具有了寬廣的胸懷，表現(xiàn)為中國法律擁有了世界情懷

　　在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，中國法律與世界法律有了“融合”，比如我國法律對(duì)權(quán)利主體權(quán)利的保護(hù)范圍已經(jīng)不局限于本國的公民，而包括外國人、無國籍人，如果說我國1987年制定的《民法通則》中的權(quán)利保護(hù)主體仍然規(guī)定為公民的話，那么，1999年10月1日實(shí)施的《中華人民共和國合同法》第2條已經(jīng)清楚地寫明：“本法所稱的合同是平等主體的自然人、法人、其他組織之間設(shè)立、變更、終止權(quán)利義務(wù)關(guān)系的協(xié)議”。

　　中國法律的世界情懷最突出地表現(xiàn)在加入WTO后，我國的法律，特別是經(jīng)貿(mào)方面的法律、法規(guī)與世界的接軌以及我國的立法對(duì)世界法律的借鑒，當(dāng)然，這種融合并不是一方“吞并”或者“同化”另一方，而是在保持兩者獨(dú)立性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，即“對(duì)立統(tǒng)一”。

　　總之，現(xiàn)代化并不是遙遙無期的虛幻，也不是沉重得成為普通百姓無法涉及的話題，它是實(shí)實(shí)在在的變化與實(shí)實(shí)在在的趨勢。也許有些變化非常細(xì)小甚至非常微弱，但它包含了巨大的信息。我們不能忽視它，對(duì)于現(xiàn)實(shí)法制對(duì)中國人的塑造是優(yōu)還是劣，這只能由時(shí)間與實(shí)踐來檢驗(yàn)，但人的社會(huì)化與現(xiàn)代化卻是永遠(yuǎn)的課題與不可阻擋的趨勢。

　　(作者石文龍系上海師范大學(xué)法律系副教授）