今年是西藏平叛和民主改革50周年。50年來，西藏人民告別了黑暗的農(nóng)奴制度，步入現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，書寫了人類文明史的光輝篇章。

　　但是，西方一些人一直耿耿于懷，總是借所謂“西藏問題”向中國(guó)發(fā)難，試圖將他們臆想中的那個(gè)“西藏”強(qiáng)加給中國(guó)。在西藏問題上，中國(guó)和一些西方國(guó)家的交鋒從來沒有停止過。

　　所謂“西藏問題”的實(shí)質(zhì)不是什么民族問題、宗教問題和人權(quán)問題，而是損害中國(guó)主權(quán)、破壞中國(guó)領(lǐng)土完整的問題，關(guān)乎中國(guó)核心利益。如果真正想同中國(guó)友好相處，就必須明確承認(rèn)西藏是中國(guó)不可分割的一部分，從根本上改變對(duì)西藏的錯(cuò)誤認(rèn)知。

　　(一)

　　西方一些人制造的所謂“西藏問題”，一開始就是一個(gè)涉及中國(guó)主權(quán)的問題。

　　晚清時(shí)期，西方列強(qiáng)將魔爪伸向中國(guó)，西藏成為其垂涎之地。19世紀(jì)末英國(guó)開始武裝入侵西藏，扶植親英勢(shì)力，拉攏西藏上層進(jìn)行分裂祖國(guó)的活動(dòng)。為尋找長(zhǎng)期侵占西藏的借口， 1907年,英國(guó)和沙俄簽署條約，提出所謂“宗主權(quán)”，為西方否認(rèn)中國(guó)對(duì)西藏?fù)碛兄鳈?quán)提供了“歷史依據(jù)”。

　　100多年來，所謂“西藏問題”無論以何種面目出現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)都是對(duì)中國(guó)主權(quán)的侵犯，最終目的就是要將西藏從中國(guó)分裂出去。

　　20世紀(jì)50年代初，美國(guó)極力阻撓西藏的和平解放。1950年11月，美國(guó)國(guó)務(wù)卿艾奇遜公開誣蔑中國(guó)解放本國(guó)領(lǐng)土西藏的行動(dòng)是“侵略”，一家報(bào)紙甚至敦促聯(lián)合國(guó)進(jìn)行干預(yù)。50年代中后期，美國(guó)向達(dá)賴集團(tuán)提供武器和軍事訓(xùn)練，支持其武裝叛亂和分裂祖國(guó)的活動(dòng)。

　　多年來，從國(guó)際法角度歪曲中國(guó)對(duì)西藏?fù)碛兄鳈?quán)的陰謀活動(dòng)從未停止。1959年10月，美國(guó)挾持聯(lián)合國(guó)通過關(guān)于所謂“西藏問題”的非法決議，粗暴干涉中國(guó)內(nèi)政。1991年5月，美國(guó)參議院通過決議，宣稱西藏是“被占領(lǐng)國(guó)家”。1997年10月，美國(guó)任命所謂“西藏事務(wù)特別協(xié)調(diào)員”，加強(qiáng)同達(dá)賴集團(tuán)的聯(lián)系。

　　西方一些人內(nèi)心深處的那種幻象始終沒有消除。2008年4月，美國(guó)眾議院一位“風(fēng)云人物”將西藏同其他國(guó)家并列，含沙射影地鼓吹分裂中國(guó)，歐洲某國(guó)的一位政黨領(lǐng)袖則公然支持“西藏獨(dú)立”。雖然所謂“西藏問題”越來越多地被披上了民族、宗教、人權(quán)、環(huán)境問題的外衣，究其實(shí)質(zhì)，還是對(duì)中國(guó)主權(quán)的挑戰(zhàn)。

　　(二)

　　西方一些人對(duì)所謂“西藏問題”涉及中國(guó)主權(quán)認(rèn)識(shí)不清，主要原因之一是他們對(duì)西藏持有錯(cuò)誤的認(rèn)知。

　　西藏是中國(guó)不可分割的一部分，這是無可辯駁的歷史事實(shí)，是包括藏族同胞在內(nèi)的中華兒女的共同認(rèn)知。然而，西方一些人就是始終不肯接受這一基本事實(shí)。

　　翻一翻西方一些人寫的有關(guān)西藏歷史、文化和宗教的書籍，看一看他們拍攝的所謂紀(jì)錄片，就不難明白，西方一些人在對(duì)西藏的認(rèn)知上究竟出了什么問題。強(qiáng)烈的西方中心論遮蔽了他們的雙眼，使他們喪失了客觀認(rèn)識(shí)歷史、理性思考現(xiàn)實(shí)的能力，以至于在涉及一個(gè)國(guó)家主權(quán)這樣的大是大非問題上陷入了一個(gè)混亂而又難以自拔的怪圈。

　　西方一些人從一開始就割斷了西藏的歷史。在這些人看來，似乎在他們進(jìn)入西藏之前，西藏沒有歷史，也沒有文化；西藏的歷史，西藏的文化乃至西藏的山山水水，都是由西方人帶給世界的。

　　藏學(xué)在西方出現(xiàn)于19世紀(jì)上半葉，從一開始就先天不足，它的萌發(fā)并非源于對(duì)西藏了解的緊迫需求，而是因?yàn)榕既辉�因，如一些人�?duì)東方哲學(xué)神秘的興趣、對(duì)佛教經(jīng)典的研究等，許多藏學(xué)家對(duì)藏學(xué)的研究并非來源于一手資料。西方探險(xiǎn)家、傳教士抱有西方中心論和殖民觀念，把藏學(xué)研究自覺不自覺地與殖民利益掛鉤，進(jìn)而陷入嚴(yán)重誤區(qū)，如單純強(qiáng)調(diào)“精神”，忽視對(duì)西藏社會(huì)的研究；單純強(qiáng)調(diào)西藏文化的特殊性，忽略研究其與中國(guó)內(nèi)地文化的關(guān)聯(lián)；單純強(qiáng)調(diào)西藏的“獨(dú)立性”，對(duì)其與中國(guó)內(nèi)地的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的密切聯(lián)系視而不見，甚至把“西藏人”與“中國(guó)人”分裂開來。

　　100多年來，這種偏見一直在誤導(dǎo)著西方民眾，貫穿在從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)的教育中。在一些歐洲國(guó)家的歷史教科書中，有關(guān)西藏歷史的講述寥寥無幾，清朝以前的西藏歷史幾乎一片空白。在英國(guó)，很多年輕人不知道英國(guó)曾在西藏有過殖民歷史，因?yàn)樵谒麄兊慕炭茣�上，英�?guó)海外殖民歷史被尋求海外經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理由美化了。

　　像對(duì)待非洲、南亞以及所有那些殖民地一樣，西方一些人自認(rèn)為擁有對(duì)西藏歷史最權(quán)威的解釋權(quán)，進(jìn)而也就擁有了“開拓的權(quán)利”。西方一些人就是以這樣一種殖民者的心態(tài)看待西藏的，這也決定了他們支持分裂主義的立場(chǎng)。