編者按:現(xiàn)代的生活節(jié)奏、多元的文化視野、充分的學(xué)習教育機會,這一切,造就著雪域高原上的新一代人。在藏族人民豐富多彩的精神文化生活的河流中,半月談記者所掬起的,或許僅僅是幾汪清泉,但這些清泉所折射的藏人的精神文化生活豐富而自在的狀態(tài),則是內(nèi)在統(tǒng)一的。
今年3月28日,西藏人民首次以"西藏百萬農(nóng)奴解放紀念日"的方式,回首歷史,感受西藏的巨變。
民主改革50年來,西藏經(jīng)濟社會發(fā)生了長足進步,藏民族古老的傳統(tǒng)文化也持續(xù)吸引著全世界關(guān)注的目光。當多元文化在雪域高原相遇,西藏許許多多的普通年輕人在為藏文化的魅力自豪的同時,選擇了用不同的方式,承擔守護和傳承藏民族文化的責任。
藏文化、搖滾音樂"激情混搭"
當重金屬樂器遇上藏族六弦琴,當西藏男子的藏語唱腔融入到激烈旋律中,搖滾音樂便
在雪域高原得到了新的演繹。
1999年,西藏第一支搖滾樂隊天杵樂隊誕生,6個藏族小伙為了心中的搖滾夢想走到一起。從2003年發(fā)行首張專輯《天杵》至今,樂隊共發(fā)行了兩張專輯。專輯在藏族年輕人中受到熱捧,同時天杵樂隊也不時走下高原,向內(nèi)地的搖滾迷表達自己的音樂思想。樂隊的鼓手旦增達娃說:"我們的音樂被許多人喜歡,其中融入藏族元素是一個很重要的原因。"專輯里的大部分歌曲,樂隊都用藏語來演唱,并且和其他搖滾樂隊不同的是,演奏樂器中多了一種叫"扎念"的藏族六弦琴。扎念這種過去只在西藏民間流行的樂器,第一次與電吉他等西方搖滾樂器出現(xiàn)在同一個舞臺上。"具有高原特色的演繹方式是我們樂隊一貫堅持的音樂風格。"旦增達娃說。
"在許多人眼里,西藏只有民歌和古典音樂,其實這是個誤會,如今不少藏族青年都非常喜歡搖滾音樂。"樂隊主唱索朗旦增說,為了更好地使搖滾樂在西藏生存發(fā)展下去,樂隊進行創(chuàng)作時需要在本土文化與流行元素之間尋找一種平衡。他說,比如西藏林芝地區(qū)的民歌,附點節(jié)奏比較多,近似于西方的布魯斯音樂。按照過去傳統(tǒng)的唱法,就不適合當代年輕人的需求。所以樂隊就利用搖滾樂的形式演繹了多首民歌,讓大家感受到傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂結(jié)合的魅力,這也能使西藏傳統(tǒng)音樂不被遺忘。如今,在西藏演唱和欣賞搖滾樂已經(jīng)成為年輕人的一種時尚。西藏自治區(qū)民族藝術(shù)研究所專家格曲說:"搖滾音樂長于表達強烈情感、表現(xiàn)自我,而西藏傳統(tǒng)音樂大多是表現(xiàn)贊頌、喜悅等內(nèi)容,少有自我宣泄的強烈情感。當越來越多的藏族青年開始注重自我感受時,西藏本土的搖滾樂必然適時而生。"同時他認為,原汁原味的民族音樂在西藏的影響力還是非常大,有著很強的生命力。像搖滾樂這樣的音樂形式要想最終在西藏扎下根來,往往要與西藏本土的音樂結(jié)合,才能被大多數(shù)藏族人所接受。
千年佛堂里的現(xiàn)代生活
在莊嚴肅穆的班禪喇嘛駐錫地扎什倫布寺里,20歲的小喇嘛洛桑扎西面對青燈古佛和清規(guī)戒律,過著與現(xiàn)代節(jié)奏息息相關(guān)的生活。長時間學(xué)習佛經(jīng)的"單調(diào)"生活,在洛桑扎西用短信、流行歌曲、電視劇和奧運比賽的點綴下變得豐富起來。一個月前,洛桑扎西的朋友送給他一個手機。他將手機調(diào)成振動狀態(tài),貼身放在紅袈裟下面。這一個月他用了50元的電話費,主要是給寺內(nèi)的喇嘛和寺外的朋友發(fā)短信,他說:"有了手機聯(lián)系朋友好方便,藏語和漢語短信都可以發(fā)。"每周日寺廟放假,洛桑扎西和伙伴會來到日喀則的街頭,到藏面館、茶館吃東西和看電視,這讓洛桑扎西與當下流行的東西有了接觸。如西藏電視臺藏語頻道播放的藏語配音電視劇《霍元甲》和《西游記》,洛桑扎西很喜歡。除了念誦佛經(jīng),洛桑扎西還會哼唱一些流行歌曲。讀小學(xué)的時候,他就是劉德華的歌迷。在孜宮扎倉外的紅墻柏樹下,洛桑扎西偶爾還會哼唱《忘情水》。
北京奧運會舉行時,扎什倫布寺將每周一次的集中看電視次數(shù)增加為每天一次,這讓籃球愛好者洛桑扎西著實過了一把癮。姚明的比賽他幾乎每場都看。"我能說出好多奧運明星的名字,楊威、菲爾普斯、郭晶晶,還有那個百米飛人博爾特,他跑得也太快了!""當然,我的最主要生活還是學(xué)習佛經(jīng)。"他說,"我清楚一個喇嘛應(yīng)該做什么。藏傳佛教也有學(xué)位,我會努力學(xué)習佛經(jīng),爭取達到更高水平。"
為了堅守自己的宗教信仰,洛桑扎西將白天的大部分時間用在了學(xué)習上。每天早上6點,洛桑扎西和寺里所有的喇嘛都會來到主殿措欽大殿一起念經(jīng),他的一天生活也從這彌漫在大殿里的渾厚念經(jīng)聲中開始。在措欽大殿內(nèi)2個小時的念經(jīng)之后,洛桑扎西回到自己的殿堂孜宮扎倉繼續(xù)念經(jīng),2小時后回僧舍做午飯。下午3點半,洛桑扎西繼續(xù)在孜宮扎倉學(xué)習佛經(jīng),晚上洛桑扎西還會復(fù)習一遍白天學(xué)習的佛經(jīng)。"在別人看來,我們喇嘛的生活可能是不豐富的。但是我們心里知道,有強大的信仰支撐,我們也會生活得很幸福。"洛桑扎西說。
旅游發(fā)展中的文化重生
西藏林芝縣達孜鄉(xiāng)的小伙子尼瑪次仁以前有一個擔心,村里的民族舞蹈"米納羌博"會不會因為沒人會表演而失傳。
"米納羌博"是西藏最古老的舞蹈形式之一,它取材于打獵和耕作等生產(chǎn)動作,在流傳最廣的工布藏族地區(qū),人們用它來慶祝豐收,祈禱風調(diào)雨順。
因為民俗習慣,"米納羌博"在達孜鄉(xiāng)每隔12年才會大規(guī)模地表演一次,尼瑪次仁說:"沒有更多的表演機會,村里許多年輕人對它不感興趣了。'米納羌博'沒有書本的記載,只靠父子相傳而繼承下來,年輕人不會表演,這個舞蹈就會失傳。"現(xiàn)在尼瑪次仁覺得他此前的擔心有點多余。被稱為"西藏江南"的林芝地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展迅速。尼瑪次仁和村里的十幾個小伙子來到林芝縣一個民俗文化村,他們每天晚上為絡(luò)繹不絕的游客表演"米納羌博"。"以前12年跳一次,現(xiàn)在天天跳,村里越來越多的年輕人喜歡上了這個舞蹈。"尼瑪次仁說。
因為為游客表演的收入比在家務(wù)農(nóng)高得多,村里許多人積極投入到其中。尼瑪次仁認為用這種方式來保護村里的傳統(tǒng)舞蹈效果很好,因為"民族舞蹈不再是農(nóng)民自娛自樂的工具,它在旅游業(yè)中有了更大的表演舞臺。同時,要掙更多的錢,就必須把舞蹈跳好,這就要求我們不斷去鉆研學(xué)習,把祖輩傳下來的東西真正學(xué)到家"。(來源:半月談 胡星 顏園園 )
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