價(jià)值觀是多數(shù)社會(huì)成員共同認(rèn)可的關(guān)于事物與行為美丑、善惡、是非評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的基本觀念。共和國(guó)60年社會(huì)大變局必然催生價(jià)值觀大變革。在未來(lái)，亟待推進(jìn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)互促的人文價(jià)值體系建設(shè)，用人文“摸不著的腦”導(dǎo)引市場(chǎng)“看不見(jiàn)的手”。很顯然，這是一次關(guān)于意義和理想的集體求索之旅，尤其需要知識(shí)分子和草根大眾引領(lǐng)同行，在漫漫征程撒下一路駝鈴。浙江省委黨校社會(huì)學(xué)文化學(xué)教研部主任陳立旭教授，最近就這一話題，從市場(chǎng)與人文互動(dòng)視角，與半月談?dòng)浾哒归_(kāi)了探索性對(duì)話。

　　市場(chǎng)大變革撬動(dòng)國(guó)人價(jià)值觀大進(jìn)步

　　陳立旭：說(shuō)起60年間國(guó)人價(jià)值觀念發(fā)展進(jìn)步的亮點(diǎn)，最耀眼的莫過(guò)于利益意識(shí)、自主意識(shí)、自強(qiáng)意識(shí)、平等意識(shí)的顯著增強(qiáng)。

　　新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)集體主義的價(jià)值觀，從廣大勞動(dòng)人民的根本利益出發(fā)，堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益，當(dāng)兩者之間發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益服從集體利益。

　　記者：20世紀(jì)50年代以來(lái)，正是這種集體主義價(jià)值觀，成為推動(dòng)新中國(guó)成立以后經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷的精神動(dòng)力。許多人迄今還有一種懷舊情結(jié)，總覺(jué)得五六十年代的人很單純，全社會(huì)價(jià)值認(rèn)同感很強(qiáng)。當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)的一大批英雄、模范、榜樣，如雷鋒、焦裕祿等，共同點(diǎn)亮集體精神的燈塔，照耀著一代人在集體大熔爐里面去感受自身價(jià)值的存在，如魚(yú)不離水，瓜不離秧。

　　陳立旭：然而，伴隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，特別是1957年以來(lái)的歷次思想文化運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)，個(gè)人利益往往被當(dāng)作“個(gè)人主義”、“自私自利”、“私心雜念”等的同義語(yǔ)。新中國(guó)成立以來(lái)所謂兩條路線、兩個(gè)階級(jí)的斗爭(zhēng)，既是一場(chǎng)政治斗爭(zhēng)，也是一場(chǎng)“公”與“私”的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)。在這個(gè)過(guò)程中，人們的利益意識(shí)、自主意識(shí)、自強(qiáng)意識(shí)等不斷受到了抑制。改革開(kāi)放以來(lái)，人們從“左”的思想禁錮中解放出來(lái)，從把社會(huì)的整體需求、利益與個(gè)體的需求、利益對(duì)立起來(lái)的觀念中擺脫出來(lái)，在堅(jiān)持集體主義的同時(shí)，肯定個(gè)體需求與利益的合理性，全社會(huì)在評(píng)價(jià)、取舍時(shí)，更注重自己的利益。

　　記者：無(wú)疑，這種利益取向背后是市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”在發(fā)揮作用。

　　陳立旭：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種求利性經(jīng)濟(jì)，追求利益最大化是其內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制。當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)被確定為一個(gè)社會(huì)配置資源的基礎(chǔ)性手段后，個(gè)體對(duì)利益的追求便有了制度保障的土壤。與利益意識(shí)顯著強(qiáng)化相伴隨，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換也強(qiáng)化了人們的自主、自強(qiáng)和平等、公平意識(shí)，這已成為中國(guó)人主體地位提高的重要標(biāo)志。

　　記者：回顧計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的中國(guó)國(guó)營(yíng)工廠，我們發(fā)現(xiàn)存在著一種帶有傳統(tǒng)色彩的權(quán)威關(guān)系，即個(gè)人對(duì)單位組織的依附為核心的權(quán)威制度文化。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)將生老病死都包下來(lái)，使單位人逐漸形成了缺乏自主性的依賴意識(shí)；缺乏流動(dòng)的勞動(dòng)用工制度、干部人事制度，養(yǎng)成了人們安于現(xiàn)狀的心理；大鍋飯的分配模式，強(qiáng)化了平均主義的價(jià)值觀念。

　　陳立旭：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則是一種自主的經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)主體是獨(dú)立的、自我決策的。像下海熱、跳槽、自主創(chuàng)業(yè)熱等現(xiàn)象以及個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)、自由職業(yè)者等各種新社會(huì)階層的出現(xiàn)，無(wú)不反映出“我的事業(yè)我做主”的新潮觀念。而且，市場(chǎng)條件下，人人在契約關(guān)系中實(shí)行等價(jià)交換，客觀上需要擺脫家長(zhǎng)式的干預(yù)，打破過(guò)去戶籍制度、單位制度、干部工人區(qū)分的檔案制度等構(gòu)成的身份制度，把人們置于平等競(jìng)爭(zhēng)的地位。人們也更加注重起點(diǎn)、過(guò)程和結(jié)果的公平正義。這些強(qiáng)化了國(guó)民的自主、平等意識(shí)和公平、正義觀念。

　　記者：與市場(chǎng)化進(jìn)程相伴隨的是工業(yè)化。相對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，工業(yè)文明又給當(dāng)代中國(guó)人注入哪些新鮮的價(jià)值觀念呢？

　　陳立旭：工業(yè)文明哺育了創(chuàng)新意識(shí)、效率意識(shí)、惜時(shí)意識(shí)、成就意識(shí)。工業(yè)化的快節(jié)奏催生了“時(shí)間就是金錢(qián)、效率就是生命”的工業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念，必然動(dòng)搖傳統(tǒng)的時(shí)間文化。工業(yè)化進(jìn)程還強(qiáng)化了以成就為取向的價(jià)值觀。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，老農(nóng)可以觀天色而知雨晴，老年人往往具有權(quán)威。而在工業(yè)社會(huì)，許多工作已不是僅僅憑直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)就可以完成的，要求人們確立以能力為本位、成就為取向的價(jià)值觀。

　　謹(jǐn)防拜金主義、利己主義的“污染源”在國(guó)人的精神天空蔓延

　　記者：陳教授，你前面?zhèn)戎卣劻耸袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)給國(guó)人價(jià)值觀念帶來(lái)的可喜進(jìn)步。不過(guò)，我們同樣切身感受到，市場(chǎng)化這柄雙刃劍的負(fù)面影響也不可小覷。相當(dāng)一部分社會(huì)成員似乎日趨實(shí)用化、庸俗化，重形而下輕形而上，重物質(zhì)價(jià)值輕精神價(jià)值，存在價(jià)值失范、價(jià)值真空、價(jià)值虛無(wú)現(xiàn)象。

　　陳立旭：市場(chǎng)化必然伴隨著世俗化，把一種實(shí)效的視點(diǎn)作為評(píng)價(jià)事物的尺度，人們變得更加注重實(shí)惠、務(wù)實(shí)。但是，市場(chǎng)的無(wú)節(jié)制擴(kuò)張也會(huì)對(duì)人們的理想信念、生存意義、終極關(guān)懷等產(chǎn)生沖擊，容易使人滋生不定感和迷失感，難以尋找心靈停泊的精神家園，更難固守自身的安身立命之所，導(dǎo)致生存意義危機(jī)、價(jià)值虛無(wú)。物質(zhì)主義、實(shí)用主義、感覺(jué)主義因此容易乘虛而入。

　　記者：價(jià)值觀傾斜、扭曲最厲害的莫過(guò)于對(duì)錢(qián)的過(guò)度膜拜�！耙磺邢蝈X(qián)看”、“為人民幣服務(wù)”的拜金主義，以及利欲熏心、見(jiàn)利忘義的利己主義，“娛樂(lè)至死”的享樂(lè)主義，似乎已經(jīng)成為相當(dāng)一部分社會(huì)成員信奉的生活哲學(xué)。我聽(tīng)到一首最新流行的手機(jī)彩鈴歌曲《我崩潰了》，讓歌中男女精神崩潰的其實(shí)無(wú)非都是些世俗身外之物：“票子總是不夠花，崩潰崩潰！車(chē)子總是不夠好，崩潰崩潰！房子總是不夠大，崩潰崩潰！崩潰啊……”可以重物質(zhì)，但不能物化。我擔(dān)心，不少社會(huì)成員最終為物所役，迷失人性，在極度物化中異化。

　　陳立旭：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，商品、貨幣的支配作用得到了前所未有的強(qiáng)化，市場(chǎng)利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制也會(huì)對(duì)人性中追求物欲的一面給予系統(tǒng)的培植，難免使一些人滋生利己主義，講奉獻(xiàn)少講索取多，凡事斤斤計(jì)較利害得失，甚至以損人利己、損公肥私等種種不道德手段牟取利益。不僅如此，個(gè)人欲望的過(guò)度膨脹，還會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值準(zhǔn)則逾越市場(chǎng)活動(dòng)領(lǐng)域，無(wú)限制地?cái)U(kuò)張到社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和指導(dǎo)社會(huì)生活的通用原則，這就會(huì)遮蔽人與人之間真實(shí)的社會(huì)關(guān)系，導(dǎo)致人際關(guān)系的物化、非人性化。

　　記者：在當(dāng)代人際關(guān)系中，誠(chéng)信危機(jī)尤其讓人頭疼。企業(yè)間的三角債，違約案件,詐騙案件，惡意拖欠銀行貸款，搶注別人商標(biāo)，假冒別人產(chǎn)品，諸如此類(lèi)失信無(wú)信現(xiàn)象仍然大行其道，乃至某些地方政府也遭遇信用危機(jī)。

　　陳立旭：傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念具有濃重的特殊主義價(jià)值取向色彩，行為者根據(jù)自己與對(duì)象關(guān)系的親疏而給予不同的信任，信任格局局限于一定的圈子里，更相信親人、朋友、同學(xué)、鄰里等熟人，而在與圈外人交往時(shí)，不信任感較強(qiáng)。

　　記者：社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通就說(shuō)過(guò)，在傳統(tǒng)社會(huì)，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系后，才能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。

　　陳立旭：特殊主義信任模式不利于在全社會(huì)建立普遍的相互信任關(guān)系。隨著中國(guó)社會(huì)的變遷，傳統(tǒng)的特殊主義信任模式也開(kāi)始向現(xiàn)代普遍主義的信任模式轉(zhuǎn)變，不過(guò)目前仍處于信任模式轉(zhuǎn)換和過(guò)渡時(shí)期。

　　記者：傳統(tǒng)特殊主義信任模式也摻雜進(jìn)工具、功利理性，溫情脈脈的面紗下面其實(shí)已掩蓋著利益動(dòng)機(jī)。一些傳銷(xiāo)、集資等活動(dòng)，其開(kāi)始都是借助于熟人之間的信任關(guān)系，在熟人網(wǎng)絡(luò)中展開(kāi)，結(jié)果很多卻以“殺熟”而告終。

　　陳立旭：一個(gè)全面進(jìn)步的社會(huì)，必然是一個(gè)功利領(lǐng)域(市場(chǎng)領(lǐng)域)和非功利領(lǐng)域(非市場(chǎng)領(lǐng)域)并存的社會(huì)。在功利領(lǐng)域，社會(huì)應(yīng)當(dāng)允許人們以討價(jià)還價(jià)、等價(jià)交換等方式追求自身利益，實(shí)現(xiàn)相互合作。但在社會(huì)的非功利領(lǐng)域，則應(yīng)當(dāng)奉行非功利的準(zhǔn)則，親情、友情、愛(ài)情等仍然應(yīng)當(dāng)保持其純真性。