中新網(wǎng)3月31日電 美國(guó)《僑報(bào)》當(dāng)?shù)貢r(shí)間30日刊出署名文章說(shuō)，事實(shí)上，在100多年前，西藏就已經(jīng)開(kāi)始了現(xiàn)代化進(jìn)程。從世界文化發(fā)展的層面看，今天再來(lái)探討“西藏是否需要現(xiàn)代化”這樣的命題已經(jīng)沒(méi)有意義了。但令人感到奇怪的是，不少西方人士仍舊喋喋不休。誰(shuí)有權(quán)阻止西藏人民選擇利用現(xiàn)代文明這個(gè)人類(lèi)共創(chuàng)的財(cái)富呢？誰(shuí)又有權(quán)阻止西藏人民參與現(xiàn)代文明的共建呢？

　　文章摘錄如下：

　　雖然“西藏情結(jié)”是當(dāng)代西方社會(huì)一個(gè)比較特殊的文化現(xiàn)象，它在不同程度上影響了大多數(shù)西方人，但這并不意味著西方人在“西藏問(wèn)題”上都有一致的意見(jiàn)。

　　西方人對(duì)西藏現(xiàn)代化的三類(lèi)傾向

　　第一類(lèi)是質(zhì)疑西藏現(xiàn)代化的必要性。他們關(guān)注的焦點(diǎn)是如何保留西藏人文景觀和自然風(fēng)貌的現(xiàn)狀，其立論依據(jù)是，現(xiàn)代化必然破壞傳統(tǒng)文化和自然景觀，因此，他們的基本傾向是反對(duì)西藏現(xiàn)代化。

　　第二類(lèi)是質(zhì)疑西藏現(xiàn)代化的現(xiàn)行方式。持這類(lèi)觀點(diǎn)的人并不反對(duì)西藏現(xiàn)代化，他們的基本傾向是將“西藏自治”看作現(xiàn)代化的先決條件。

　　第三類(lèi)是基本肯定西藏目前的現(xiàn)代化進(jìn)程。他們關(guān)注的焦點(diǎn)是西藏在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育等方面的實(shí)質(zhì)進(jìn)步，其立論的依據(jù)是統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、圖片、旅游經(jīng)歷、實(shí)地考察，因此，他們的基本傾向是接受西藏的發(fā)展現(xiàn)狀、大體上相信中國(guó)政府有能力正確引導(dǎo)和推進(jìn)西藏現(xiàn)代化。

　　雖然反對(duì)西藏現(xiàn)代化的人并不多，但他們幾乎壟斷了媒體和輿論的話筒，以至持第三類(lèi)觀點(diǎn)的人不敢也沒(méi)有機(jī)會(huì)公開(kāi)自己的見(jiàn)解。換言之，常常標(biāo)榜自由、多元的西方社會(huì)并非沒(méi)有價(jià)值取向。

　　西藏不需要現(xiàn)代化嗎？

　　事實(shí)上，在100多年前，西藏就已經(jīng)開(kāi)始了現(xiàn)代化進(jìn)程。從世界文化發(fā)展的層面看，今天再來(lái)探討“西藏是否需要現(xiàn)代化”這樣的命題已經(jīng)沒(méi)有意義了。但令人感到奇怪的是，不少西方人士仍舊喋喋不休。

　　一些西方人士反對(duì)西藏現(xiàn)代化的理由和目的也各有不同。有人看重西藏文化的特殊價(jià)值，擔(dān)心現(xiàn)代化對(duì)西藏宗教、文化造成沖擊；有人喜歡西藏的山水，擔(dān)心當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境得不到保護(hù)；還有人則是對(duì)中共或中華文化有敵對(duì)情緒，而更注重如何去打擊“敵人”；當(dāng)然，更多人則是西方主流媒體創(chuàng)造出來(lái)的“西藏圖像”的盲目追隨者，他們看重的是對(duì)所謂“主流價(jià)值”的認(rèn)同。

　　除敵視人士之外，其他反對(duì)西藏現(xiàn)代化的西方人都認(rèn)為自己是理性、善意的，懷揣著“正義感”和“責(zé)任”，他們之間的共同基礎(chǔ)是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的不滿和質(zhì)疑。因?yàn)樽约核�處的社�?huì)早已踏上現(xiàn)代化的“不歸路”，甚至充滿了矛盾和丑陋，自己所信奉的宗教早已世俗化，自己周?chē)�的山川雖美但早已不再神秘，因此，他們只好“移情別戀”，在遙遠(yuǎn)、神秘甚至有些怪異的異域安置其“心靈凈土”。西藏所擁有的各種元素正好滿足了這些要求，因而他們就順理成章地將自己對(duì)“伊甸園”所有幻想和情愫轉(zhuǎn)移至此。他們希望這塊“心靈凈土”能永遠(yuǎn)不變，任何改變它的嘗試(包括現(xiàn)代化)都會(huì)引起他們的不滿。

　　但這些充滿幻想的西方人似乎從來(lái)沒(méi)有問(wèn)過(guò)自己：西藏人沒(méi)有權(quán)利、沒(méi)有需要享受現(xiàn)代文明嗎？在今天的全球化浪潮中，西藏能選擇不現(xiàn)代化嗎？保持現(xiàn)狀甚至退回現(xiàn)代化之前的社會(huì)，對(duì)西藏人意味著什么？

　　或許，他們也暗自提過(guò)這些問(wèn)題，但不敢說(shuō)出來(lái)，因?yàn)樗麄冎�道，自己沒(méi)有權(quán)力代替西藏人做選擇，為生活在那片土地上的數(shù)百萬(wàn)人圈定生活方式和綁定宗教信仰。他們還知道，上述問(wèn)題的答案早就有了，只是他們承受不起打擊。

　　于是，他們只好頑固地在堅(jiān)守幻想的同時(shí)，還阻止別人將這個(gè)“七彩泡泡”捅破。而要做到這一點(diǎn)，最好的辦法就是自己天天說(shuō)、時(shí)時(shí)講，主導(dǎo)輿論，讓那些敢于指出“皇帝新裝”的人產(chǎn)生“原罪感”。

　　事實(shí)上，現(xiàn)代化之前的西藏社會(huì)，既有生老病死、疾病瘟疫、天災(zāi)人禍，也有貧困、饑寒、壓迫、剝削和殘暴。至少對(duì)大部分西藏人來(lái)說(shuō)，那里從來(lái)就不是“天堂”或“桃花源”。西藏社會(huì)也不是從天而降的“飛來(lái)峰”，而是像世界上所有民族一樣不斷演變和發(fā)展，其生活方式和宗教信仰也非從來(lái)如此，更非一成不變。

　　與人類(lèi)歷史上所有形態(tài)的文明一樣，現(xiàn)代文明也是解決人類(lèi)面臨各種問(wèn)題的一種形式。拋開(kāi)進(jìn)化論者的“文明高低論”不談，現(xiàn)代文明給提供了很多傳統(tǒng)文明(包括西藏文明)不能提供的解決自身問(wèn)題的優(yōu)秀工具。這樣的文明，為何西藏就不能借鑒和選擇呢？誰(shuí)有權(quán)阻止他們選擇利用現(xiàn)代文明這個(gè)人類(lèi)共創(chuàng)的財(cái)富呢？誰(shuí)又有權(quán)阻止西藏人參與現(xiàn)代文明的共建呢？

　　筆者曾有幸與一些留學(xué)歐洲的中國(guó)藏族學(xué)生和訪歐的藏族學(xué)者就西藏現(xiàn)代化問(wèn)題作過(guò)交談。他們中有虔信的佛教徒，也有歸依基督教的，還有無(wú)神論者。他們一律都以身為藏人而自豪，沒(méi)有人反對(duì)現(xiàn)代化，而是堅(jiān)信西藏在現(xiàn)代化的同時(shí)也能為現(xiàn)代文明作出自己的貢獻(xiàn)。

　　西藏現(xiàn)代化真的需要以“充分自治甚至獨(dú)立”為先決條件嗎？為何藏族就不能與中國(guó)境內(nèi)的其他民族一起走現(xiàn)代化之路呢？50年前，達(dá)賴(lài)集團(tuán)尚且抱定世上幾乎絕跡的“農(nóng)奴制”，今天又以何來(lái)證明他們有能力更好地管理西藏？

　　環(huán)視當(dāng)今世界，又有幾個(gè)發(fā)展中國(guó)家比中國(guó)大陸發(fā)展得更快、更好？西方人將自己國(guó)家的打擊分離主義、鼓勵(lì)民族融合視為合法合理，卻將中國(guó)政府的民族融合政策說(shuō)成“包藏禍心”，說(shuō)到底，還是在用“雙重標(biāo)準(zhǔn)”說(shuō)事。

　　這不得不讓人懷疑，這些西方人士真正關(guān)心的恐怕不是西藏及藏文化的發(fā)展前途問(wèn)題，而是借“維護(hù)藏人權(quán)益”之名行分裂中國(guó)之實(shí)。

　　對(duì)西藏而言，問(wèn)題的關(guān)鍵不是要不要現(xiàn)代化，而是如何處理好現(xiàn)代化與生態(tài)環(huán)境保護(hù)、民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的關(guān)系。對(duì)此，作為過(guò)來(lái)者的西方國(guó)家，其實(shí)有不少經(jīng)驗(yàn)可資借鑒。一些西方人若真是熱愛(ài)西藏文化，那么現(xiàn)在的最好方式是，放棄其自私自利的“西藏情結(jié)”，停止對(duì)西藏50年發(fā)展的不實(shí)攻擊，為西藏如何現(xiàn)代化建言獻(xiàn)策。(張網(wǎng)成)