中新網(wǎng)12月21日電 香港《亞洲周刊》今年第51期刊文說，1949年之際遷臺的國民黨軍人及眷屬所落戶的臺灣眷村，六十年后已凋零，但它孕育的人才和影響力，意外地成為臺灣軟實力的亮點。無論是屬于島內(nèi)哪一個政治光譜，眷村子弟較有一種大中華視野。眷村的“大中華視野”和對臺灣寶島的認(rèn)同和情懷，也向大陸滲透，成為兩岸關(guān)系的一道無形橋梁。

　　文章摘編如下：

　　臺灣表演工作坊精致大戲《寶島一村》即將在大陸幾個城市盛大公演。這部以臺灣特有的“眷村文化”為背景的大制作，是從小在眷村長大的王偉忠和賴聲川兩人共有的生命體驗和記憶，以極富創(chuàng)新的手法，深刻描寫眷村生活和它的文化中華底蘊，自二零零八年在臺灣首演后，已經(jīng)在臺灣公演了三輪，每場演出都是爆滿，成為近年來臺灣劇場界最大的文化奇跡。但如今這奇跡還向大陸和全球華人社會延伸，展現(xiàn)臺灣眷村傳奇的最新風(fēng)貌。

　　賴聲川和王偉忠都是臺灣演藝界的佼佼者，一個是臺灣舞臺表演界的“教父”，一個是臺灣綜藝電視界的“大哥大”，前者所執(zhí)導(dǎo)的《那一夜，我們說相聲》、《這一夜，誰來說相聲》、《亂民全講》等劇，都曾掀起狂潮，在臺灣和眾多華語地區(qū)，賴聲川成功的將“精致藝術(shù)”與“大眾文化”巧妙結(jié)合，吸引無數(shù)新觀眾重新走進劇場。

　　王偉忠更是臺灣家喻戶曉人物，他策劃的《全民大悶鍋》、《全民最大黨》等政治模仿秀風(fēng)靡臺灣，也吸引了很多的大陸觀眾。前陣子，他制作的電視劇《光陰的故事》，將眷村文化刻畫得入木三分，掀起臺灣懷舊熱。更早前他也曾拍攝自己媽媽與眷村生活紀(jì)錄片，也重新喚起臺灣社會對眷村生活與文化記憶的重視。

　　他們這兩位都是臺灣的眷村子弟，也透過了戲劇將臺灣的“眷村傳奇”延伸到中國大陸和全球華人社會。但更戲劇化的是，臺灣的眷村現(xiàn)象，其實暗藏了文化中華的基因，在今天臺灣有形的眷村已經(jīng)凋零、消逝之際，卻在臺灣社會中，成為一幅心靈的版圖，也成為臺灣一種奇特的軟實力，將一九四九年所開始的眷村傳奇，以不同的形式，在文化界和全球華人社會的不同領(lǐng)域中，發(fā)揮不凡的力量。

　　眷村是國共斗爭下的產(chǎn)物，在歲月的推移下，實體的眷村多數(shù)都已經(jīng)被拆得差不多了，但無形的眷村卻拆不掉，它牢牢占據(jù)在臺灣很多人的內(nèi)心深處，成為一部充滿個中幽微的心靈史詩，也不斷在影響臺灣和兩岸關(guān)系的歷史進程。

　　很多臺灣以外的華人，甚至是臺灣本地老百姓，也不會曉得眷村子弟在臺灣軟實力的版圖上，占有如此重要的位置。除了王偉忠和賴聲川，臺灣演藝界、媒體和文化界，以及政壇，眷村子弟占領(lǐng)非常高的比例。從鄧麗君、蔡琴、姚蘇蓉、林青霞、王祖賢，到侯德健、楊德昌，從南方朔到朱天文、朱天心、朱天衣、張大春，從朱立倫、胡志強、蘇起到宋楚瑜、馬永成、段宜康等，都是來自被稱為“竹籬笆”的眷村。但就是在這個被視為“小中國”的世界里，孕育了臺灣的軟實力。

　　這些獨特的軟實力，就是讓寶島展現(xiàn)了一種文化中華的氣魄。一甲子前的歷史所意外造成的小區(qū)，也成為了臺灣不可分割的價值。無論是什么派別，都在那種文化氛圍中，延伸中華民族的情懷。但另一方面，他們也營造了一種和大陸不一樣的臺灣氣味和風(fēng)格，反過來引領(lǐng)神州大地的潮流，像鄧麗君、蔡琴、侯德健、趙傳的歌聲，林青霞、張艾嘉、庾澄慶、劉若英、任賢齊的星光，賴聲川的劇場，王偉忠的影藝，南方朔的政論，張大春的文字，朱天文、天心、天衣的小說，都是很臺灣，但也很文化中華。它們都是臺灣的簽名，但也簽上了中華文化深刻的烙印。

　　而這一切都追溯到一九四九年。這一年，國民黨集團退守臺灣，寶島短時間內(nèi)增加了近兩百萬人口，其中包括大量軍眷，他們被安排住進實時蓋建的“軍眷住宅”——眷村。這些來自五湖四海、大江南北的家庭，融合在一起，包括河北、河南、東北、山東、廣東、福建、江浙、湖南、湖北、陜西、江西、四川、東北、海南等各地的軍人及眷屬，霎時間聚合，在臺灣各地形成一個個“小中國”，他們帶來了各省的風(fēng)土人情和文化，這些文化不僅在眷村里相互融和，更傳遞到眷村之外，像東北水餃、四川麻辣火鍋、上海小籠包、山東大包、北京烤鴨等，毫無困難地在臺灣滲透融合，成為不分族群熱愛的食物。除了飲食文化，還有人情稱謂、生活方式等。六十年前成形的眷村，不僅保留了這數(shù)十年來在中國大陸土地上所失去的中華文化，而且這些文化深植于臺灣土地，直到今天。

　　多數(shù)用竹籬笆為建材圍成居住環(huán)境的眷村，是臺灣最早的集合住宅，散布在全臺各地，因而孕育出獨特的文化，在臺灣日益本土化的社會氛圍，眷村依舊堅守中國文化傳統(tǒng)，每到年節(jié)，中國味就特別濃厚。出身嘉義眷村的資深電視人王偉忠連珠炮地說：“該吃餃子吃餃子，該滾元宵滾元宵，該做臘八粥做臘八粥，該放炮放炮，該祭祖祭祖，該吃餃子吃餃子，該像長輩拜年拜年，好的不得了。當(dāng)中華傳統(tǒng)文化在大陸一度被批斗時，我們眷村還保留著�！�

　　其實眷村的文化和語言的混雜，在大陸也是異數(shù)。也只有在抗戰(zhàn)和內(nèi)戰(zhàn)之后，在一個中國全民大遷徙的時候，才意外地在臺灣出現(xiàn)了一個如此緊密相連的小區(qū)，可以在一個“文化中華”的氛圍中互相扶持，相濡以沫。在大時代變化之下，眷村始終踩著文化中華的步伐，自成一種“很中國”的生活方式。王偉忠表示，很多家鄉(xiāng)吃的東西，不管是中國人吃的味道，或者是人活著的味道，前者是嘴巴吃的食物，后者像人情味，例如街坊鄰居那種守望相助的精神，眷村保存得最好。

　　眷村這種外省人聚落和臺灣較早的閩客移民、少數(shù)民族聚落大不同，閩客以親族為主，家族網(wǎng)絡(luò)盤根錯節(jié)，但當(dāng)年飄洋過海來臺的軍眷猶如失根蘭花，親族脈絡(luò)全在大陸，因此，眷村人都有“一起祭祖卻無墳可上、沒有親戚卻有很多鄰居”的成長記憶。

　　在道德日益淪喪的現(xiàn)代化過程中，眷村人教忠教孝，較之其它各地區(qū)的居民有更深的倫理觀念。王偉忠說：“我們那時候混太保，跟人干架，父母經(jīng)過還會說，打輸了是不是？再找人去打！很有意思�！�

　　“外省老兵”與寶島姑娘通婚

　　早期來臺老兵都是單身，士官以上才能帶眷屬，老兵不準(zhǔn)結(jié)婚，直到一九五六年才解除這項禁令。由于人口結(jié)構(gòu)關(guān)系，許多老兵多半娶寶島姑娘為妻，也就是所謂通婚的過程，在五六十年代陸續(xù)發(fā)生，一直到七十年代中葉，還是有五十歲以上的老兵娶妻，形成老夫少妻的問題。

　　專研族群問題的臺灣“中研院”社會所研究員張茂桂指出，在“臺灣本土意識”抬頭以后，通婚的小孩比較容易發(fā)展出雙重認(rèn)同，也比較能夠認(rèn)同多元的價值觀，在感情上他們跟臺灣人是比較接近的，跟老一輩的眷村小孩明顯不同。

　　李登輝推動“本土化”，引起眷村激烈反彈，所以新黨很輕易就擄獲眷村青年的心。出身眷村的張茂桂指出，民進黨上臺以后，眷村相對受到比較多的擠壓，包括認(rèn)同、價值觀等，歷史記憶也受到壓抑，尤其陳水扁大力“去中國化”，眷村更有深切危機感，有人因此出走到大陸，等到國民黨在馬英九時代重組完成，眷村人的憂患意識才告舒緩。

　　張茂桂也是“外省臺灣人協(xié)會”前理事長，對推動保存眷村文化相當(dāng)積極。他表示，眷村過去是軍人眷屬與子弟，現(xiàn)在則是榮民(退伍軍人)家庭，從不是單純的“外省人”家庭，絕大多數(shù)是多元族群的家庭。不只第一代通婚，第二代、第三代也通婚。眷村的歷史正是第一代外省人和臺灣人居民共組家庭，從接納到落地生根的過程。

　　眷村是臺灣特殊的人文風(fēng)景，不是櫛比鱗次、低矮的平房，就是不高的樓房，室內(nèi)空間極狹、設(shè)備簡陋、每家只有一套簡易衛(wèi)浴設(shè)備，如廁得到公廁，極為不便；眷村都很老舊，外貌都大同小異，眷村人用竹籬與外界隔離，成為國民黨最忠貞的鐵衛(wèi)軍，也孕育出眷村特有的“食、衣、住、行、育、樂”，累積一甲子后，眷村文化已經(jīng)成為具臺灣風(fēng)味的文化印記。

　　盡管眷村的物質(zhì)條件不佳，但越是艱困的環(huán)境越能造就出秀逸俊杰，從眷村成長的名人比比皆是，文化界如政論家南方朔、聯(lián)合報社長胡立臺、遠見•天下文化事業(yè)群董事長高希均、作家蘇偉貞、朱天心、袁瓊瓊等，演藝圈的鄧麗君、林青霞、王偉忠、唐從圣等，政界更是不勝枚舉，現(xiàn)任“副閣揆”朱立倫、親民黨主席宋楚瑜、“國安會秘書長”蘇起、臺北市長郝龍斌、臺中市長胡志強、臺北縣長周錫瑋、民進黨前新潮流系“立委”段宜康、屏東縣副縣長鐘佳濱等都出身眷村。

　　前不久臺北市政府才舉辦過“眷村文化節(jié)”，主辦的臺北市文化局長李永萍表示，眷村的重要性在于它象征族群融合，全臺登記列管的眷村近五分之一集中在臺北市，是全臺眷村最密集、軍種最多元的縣市。

　　豐富多元的眷村是文化的大熔爐，影響臺灣半個世紀(jì)之久，在當(dāng)時的年代扮演了安定社會的角色。隨著時代變遷，眷村已經(jīng)逐漸消失，富有眷村味道的懷舊風(fēng)情，只能在記憶中找尋。為了推廣眷村文化，臺北市文化局于九月初推出“二零零九臺北眷村文化節(jié)”活動，希望藉此能讓更多人參與、體驗眷村美食和眷村特殊的文化精神。

　　一般來說，眷村居民對其居住房舍均只有建物及地上物使用權(quán)，并無房屋所有權(quán)，但也不必繳納地價稅及相關(guān)租稅金。因為早期不易融入臺灣社會，與民進黨對外省籍的排斥等許多復(fù)雜因素，眷村也常淪為藍綠的對立沖突點之一。

　　眷村人的認(rèn)同感，和每一個眷村家庭的戰(zhàn)爭和流離的經(jīng)歷有關(guān)連，因而孳生了堅決反對“臺獨”的想法。在現(xiàn)實政治上，被視為國民黨最忠實的支持者，也是每一次選舉中的“鐵票”。

　　綠營也有眷村子弟身影

　　如果說過去的政治刻板印象是眷村子弟是深藍色彩，但事實上綠營也有眷村的代表人物，像陳水扁的親信馬永成、民進黨前新潮流系的召集人段宜康、曾當(dāng)上臺灣“野百合學(xué)生運動”領(lǐng)袖的范云等。近年在臺灣現(xiàn)有政治生態(tài)的沖擊下，眷村已經(jīng)不再是鐵板一塊，尤其年輕一代，在綠營政治中也有眷村子弟的身影。但無論是哪一個政治光譜的位置，眷村子弟比較上都有一種大中華的視野，不會將自己局限在一個島嶼的范圍里。這當(dāng)然是與他們從小就在一個“小中國”的環(huán)境中長大有關(guān)，不會陷入一種狹窄的政治格局中。

　　早期眷村子弟職業(yè)選擇受限，出路很窄�！皣�安會秘書長”蘇起胞弟、“通訊傳播委員會”前“主委”蘇永欽表示，“一般軍眷家庭無恒產(chǎn)，所以會鼓勵子女讀書，書讀不好就去當(dāng)兵，形成世代相傳的軍人世家”。

　　由于眷村內(nèi)聚力強，容易組織團體，外省幫派便在此種情況下誕生。臺灣幾個大型幫派不巧都與眷村有關(guān)，例如臺灣“外省掛”規(guī)模最大的黑道幫派竹聯(lián)幫，是由臺北縣永和市竹林路的眷村輟學(xué)生與軍校生組成；四海幫、北聯(lián)幫等也都是由眷村子弟結(jié)合而成的。

　　眷村的氣息，看似簡單卻又豐富，在整個村子內(nèi)，大家彼此互相認(rèn)識， 互相照應(yīng)，不分彼此，很少看到外人進入，人際關(guān)系單純，大家不是同事、同學(xué)，就是學(xué)長學(xué)弟。巧合的是，眷村的媽媽們好像總是同時生孩子，所以眷村孩子總有許多同年齡的朋友；他們一起上學(xué)、放學(xué)，一起玩游戲，一起做功課，甚至一起吃飯、洗澡、睡覺。

　　眷村以食物紓解鄉(xiāng)愁

　　眷村是一個用人情聯(lián)系，用美食鼓舞的地方，眷村第一代來自大陸，只能以食物紓解鄉(xiāng)愁，每到年節(jié)，門口竹竿掛的一定少不了香腸、臘肉；每年端陽，眷村媽媽都會興高采烈在門口包著細長的粽子。

　　眷村是近代臺灣歷史中的特殊建筑與居住型態(tài)，承載了許多人的成長記憶與生命經(jīng)驗，隨著房舍的老舊，眷村文化也面臨凋零的危機，各地眷村一幢一幢被挖掘機鏟平，原地另起高樓。傳統(tǒng)地道的北方面食變成融合中西的健康飲食，濃濃的鄉(xiāng)音再也聽不到了，眷村的精神、眷村的生活，以及眷村特有的人情味，似隨著眷村改建而淡出。

　　盡管今天的眷村已經(jīng)逐漸消逝在人們的視線，但眷村的傳奇卻以新的形式延伸至大陸以外，它不僅在臺灣的文化和媒體的領(lǐng)域發(fā)揮重大的力量，也成為臺灣的一股重要的軟實力。眷村的“大中華視野”和對臺灣寶島的認(rèn)同和情懷，也向大陸滲透，成為兩岸關(guān)系的一道無形的橋梁。(童清峰)