香港數(shù)年前興起了一股Hip Hop熱潮，滿街都是穿加大碼衫褲的年青人，街頭涂鴉亦成了一時的時髦玩意。雖然近年Hip Hop文化已不如早前狂熱，但影響仍在，而且涂鴉已由鬧市延伸至郊外，連一些香港的名勝亦難幸免于禍。
早前漁農(nóng)自然護理署與香港地質(zhì)學(xué)會等機構(gòu)舉行一個名為“全港十大最受涂鴉影響巖石”的選舉，發(fā)現(xiàn)全港有40多處的巖石已被涂污，當(dāng)中沙田望夫石及港島姻緣石成為主要的“留言板”。而涂鴉者更有年輕化的趨勢，不少學(xué)生會留下一些較卡通化的圖案，甚至他們或同學(xué)的姓名及就讀學(xué)校等資料。究竟涂鴉行為，背后反映了些什么的文化現(xiàn)象？
說起涂鴉，總會令人想到這是外國的舶來品。其實，涂鴉在中國由來已久，其起源與中國文人喜愛隨處題詩文有關(guān)。中國文人作詩講求靈感，靈感一到，便立刻記下。不少人甚至把自己的作品視為佳作，抱著“奇文共欣賞”的心態(tài)，往往會把詩題于公眾地方。大家耳熟能詳?shù)摹独蠚堄斡洝分斜阌写擞涊d。
涂鴉常與反叛劃等號
時至今日，涂鴉主要是指在公共設(shè)施上以人為的方式加上圖案、文字或標(biāo)記等行為，火車站、大廈外墻、隧道等皆成為涂鴉的熱門地點。由于涂鴉的內(nèi)容往往涉及暴力與性，往往令涂鴉行為與破壞、反叛等劃上等號。根據(jù)香港法例，在公眾地方將任何字樣或圖案記在石頭上，令其外觀受損，已構(gòu)成“妨擾罪”，可被罰款500元或監(jiān)禁3個月。
次文化反映少數(shù)群體面貌
盡管涂鴉被視為社會反叛行為，卻有不少涂鴉創(chuàng)作者堅稱，涂鴉并非亂涂亂畫，而是一種內(nèi)心的表現(xiàn)，表達人們內(nèi)心世界的感受。在美國，這種街頭文化更逐漸被主流文化所吸納，美國國家歷史博物館(National Museum of American History)計劃斥資200萬美元(約1,500萬港元)，收集具代表性的Hip Hop物品，當(dāng)中包括不少涂鴉作品。博物館發(fā)言人希爾比希表示，Hip Hop文化是展示70年代美國文化演變的重要元素，更是美國文化的重要一環(huán)。此外，更有不少人特地到美國街頭，研究當(dāng)?shù)氐耐盔f圖案，視之為當(dāng)?shù)氐奈幕卣髦弧?
而一些公司更將涂鴉作為刺激員工創(chuàng)意的一種工具。全球知名的Google一向主張創(chuàng)意和活力作為公司文化的重點，容許員工在公司的墻壁上任意涂鴉發(fā)揮意念，培養(yǎng)創(chuàng)意文化，更被學(xué)者視為是該公司賴以成功的因素。香港致力發(fā)展創(chuàng)意工業(yè)，若果政府容許涂鴉行為，又會否令創(chuàng)意工業(yè)帶來長足的進步？
文化和社會學(xué)的研究都十分重視社會的次文化，認為次文化是反映社會不同面貌的重要媒介。所謂次文化，是指社會上一群在價值、行為和生活方式上都跟主流文化有差異的人，這些主流以外的群體，往往被社會定格為一些離經(jīng)叛道的社會少數(shù)分子，但他們的存在卻反映出社會上一些不為人知及被遺忘的一面。Hip Hop文化的產(chǎn)生可謂源于這種次文化的傳統(tǒng)。
但是，當(dāng)你因迷路而尋找路牌的時候，卻赫然發(fā)現(xiàn)路牌被美麗的涂鴉圖案所遮蓋而急得團團轉(zhuǎn)之際，你又可會想到本身的權(quán)利已被剝奪了呢？
(來源：香港《文匯報》，有刪節(jié)， 文：李浩彰)
