宋青宜

　　千呼萬喚始始出來的中國的《食品安全法》頒布近一個月了，隨之而來的有一些問題，也一直在我的腦海中盤旋。

　　我想到了兩個詞：一個是生產(chǎn)力，一個是道德力。

　　食品生產(chǎn)，需要生產(chǎn)力，而且這個生產(chǎn)力必須是先進(jìn)的“生產(chǎn)力”。什么是生產(chǎn)力？生產(chǎn)力是指勞動者、勞動工具和勞動對像。這就是我們所說的生產(chǎn)力三要素。但是，按照馬克思的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系。馬克思說：“如果不以一定的方式結(jié)合起來共同活動和相互交換其活動，便不能進(jìn)行生產(chǎn)，為了生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系�！鄙�產(chǎn)關(guān)系賴以存在的物質(zhì)條件就是生產(chǎn)力。而生產(chǎn)關(guān)系，也有三要素，即人們在生產(chǎn)資料的占有上彼此間的關(guān)系；在生產(chǎn)過程中生產(chǎn)者之間的關(guān)系和地位；生產(chǎn)完成后人們在產(chǎn)品分配問題上彼此間的關(guān)系。當(dāng)然，先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，會推動生產(chǎn)力的發(fā)展。比如，中國在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，構(gòu)建了一種新型的生產(chǎn)關(guān)系，結(jié)果，生產(chǎn)力就大大地得到了解放。

　　從中國目前的食品產(chǎn)業(yè)來說，由于生產(chǎn)力的“解放”，使得我們的食品，種類更加豐富，樣式更加新穎，也越來越受到消費(fèi)者的歡迎。比如，以前我們要喝水，就要將井水、自來水放在水壺中煮開了才能喝，這是一個相當(dāng)麻煩的過程；而今，我們要喝水，會非常方便，因?yàn)槲覀兛梢院雀鞣N各樣的經(jīng)過工廠加工生產(chǎn)的“水”，比如各種各樣的礦泉水、純凈水、天然水。生產(chǎn)力的“解放”帶來的琳瑯滿目的食品，極大地滿足了人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需要。這是有目共睹，毋庸置疑的。

　　但是，在我們的食品越來越“豐富多彩”的同時，一個日趨嚴(yán)重的問題，也越來越困擾著我們，那就是食品的安全問題。

　　什么是食品安全問題？

　　我認(rèn)為，這涉及到兩個方面，一個是食品量的問題，一個是食品質(zhì)的問題�！傲康膯栴}”不是我今天要說的問題，我要說的是“食品質(zhì)的問題”。這個“食品質(zhì)的問題”現(xiàn)在越來越受到社會的關(guān)注。

　　“食品質(zhì)的問題”也有兩個層次的問題，一是，食品存在著“不安全因素”，有的指標(biāo)甚至超過了國家的標(biāo)準(zhǔn)，但尚未對人的健康構(gòu)成實(shí)質(zhì)性的威脅和損害，如雀巢碘超標(biāo)、植物油等級不合格等，屬于不合格但不存在安全問題；另是，食品的確存在著“安全問題”，如一些嚴(yán)重超標(biāo)的食品添加劑的化學(xué)物質(zhì)，會導(dǎo)致癌癥等疾病，嚴(yán)重?fù)p害人的健康，如三聚氰胺事件等。

　　不管是前一種“存在著‘不安全因素’”也好，還是后一種“的確存在著‘安全問題’”也好，它們都是客觀存在的“食品質(zhì)的問題”。這些問題的存在，似乎與生產(chǎn)力無關(guān)，但卻和道德力有關(guān)了。

　　道德力是一種什么樣的“力”？讓我們先來看看什么是“道德”。

　　按照一般的解釋，道德是一種社會現(xiàn)象，它是在一定社會條件下人們的行為原則和規(guī)范的總和。道德不是靠國家強(qiáng)制，而是靠一定社會輿論，靠傳統(tǒng)力量，靠風(fēng)俗習(xí)慣，靠人們的思想信念，靠教育形成的。道德在評價人們的行為、調(diào)整人們之間的關(guān)系、樹立社會風(fēng)尚等方面，具有巨大的作用。

　　中國是世界知名的文明古國，有著燦爛的文化。在獨(dú)有的文化數(shù)千年熏陶下，中國人是特別講道德的。文化，從其本質(zhì)上講，是一種價值取向；而道德，則是文化的精華和內(nèi)核，它明確地告訴人們，“這可以做，那不該做”。比如中國儒家所倡導(dǎo)的三綱五常。

　　三綱五常就是道德原則和社會規(guī)范，也就是中國封建社會一直遵從的“秩序”。其中三綱指的是“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，即所謂的“大道”；五常指的是“仁、義、禮、智、信”，是儒家倡導(dǎo)的常行不變的五項(xiàng)道德標(biāo)準(zhǔn)，也就是所謂的“常道”。儒家告誡人們，做人一定要有遵循“大道”和“常道”。那些“大逆不道”者，自然就無法立足于社會。

　　孔子在《論語•述而》中說：“志于道，據(jù)于德，依于仁……”這個“道”，就是“大道理”。 “道”之真意甚多甚廣，包容乃大乃全，但其中之真諦卻是與人生之追求相關(guān)切。老子在《道德經(jīng)》中“開宗明義”，說：“道可道，非常道�！边@句話，說好理解也好理解，說難理解也的確難理解，但不管怎樣，在老子的心中，這個“道”是一個最為重要的東西。于是，他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”可見，這個“道”是多么的重要，是一切的“源頭”，是一個帶有規(guī)律性的根本的東西�？鬃右�人們“志于道”，就是告誡人要有大的志向大的追求；而“據(jù)于德”，則是要人在“實(shí)踐”中，要據(jù)德而行。這個“德”是應(yīng)“道”而生的，是人通過修身養(yǎng)性而形成的一種品性。而“依于仁”，就更加具體了，用我們現(xiàn)代人的話來說，就是具有“可操作性”了。如果說，“道”是宏觀的，“德”和“仁”就是微觀的了。所以，古人常常把“仁”“德”合在一起說“仁德”。

　　這個“仁”是“五�！敝�首，是排在義、禮、智、信之前的。所以，我認(rèn)為，“仁”是最為關(guān)鍵的。沒有了“仁”，一切都枉然。什么是“仁”？“仁”就是“愛”，就是“博愛”。孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”孟子講得就是“仁愛”，即“博愛”。這與孔子對大同之世的理解“人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的思想是一脈相承的。

　　前幾天，我看了茅于軾先生的文章，他說他活到了80歲，覺得有一句話一定是做人的準(zhǔn)則：自己享受生活，也幫助別人享受生活�！皫椭鷦e人享受生活”，就是施仁愛與他人。這是做人的最基本的德行，也是最高境界的德行。所以，“仁”字，不是一個“人”而是“二人”，它包括“我”和“他”。

　　道德之所以成為一種“力”，是因?yàn)�，道德始終是推動社會文明和進(jìn)步的一股強(qiáng)大的精神力量。

　　法律也是一種“力”，但是，法律是“你必須這樣做”，而道德是“你應(yīng)該這樣做”。法律是強(qiáng)制性的，你違反了它，就要受到嚴(yán)懲；道德是非強(qiáng)制性的，你違反了它，你頂多只會遭到輿論的批評。道德是一種大家約定俗成的規(guī)則，是每個人都已經(jīng)認(rèn)同了的，因此，講道德，是每個人都應(yīng)該是從內(nèi)心發(fā)出的呼喚。道德淪喪，是非�？膳碌模�它會讓人變得極端自私。自私是人類最丑陋的東西。自私的結(jié)果是，人類用自私毀滅了人類自己�！妒ソ�(jīng)》中的“亞洛方舟”的故事的起因，就是由于當(dāng)時的人類極端自私而沒有專一的信仰，結(jié)果惹惱了上帝，遭到了“毀滅”的懲罰。

　　道德力之于食品生產(chǎn)，我認(rèn)為是非常重要的。一個最典型的例子是，由于石家莊三鹿集團(tuán)股份有限公司引發(fā)了牛奶的“三聚氫氨”事件，結(jié)果是“三鹿”轟然倒臺�！叭�鹿”的“生產(chǎn)力”可謂是現(xiàn)代化的了，可是由于沒有“道德力”的支撐，它的“生產(chǎn)力” 最終歸于零。

　　所以，我認(rèn)為，生產(chǎn)力并不代表一切。生產(chǎn)力是物質(zhì)的，道德力是精神的。道德力對生產(chǎn)力具有反作用——這是唯物主義的觀點(diǎn)。生產(chǎn)力的發(fā)展和提高，必須要有道德力作為支撐。生產(chǎn)力可以生產(chǎn)出產(chǎn)品，但這種產(chǎn)品是“死的”，只有把這種“死的”產(chǎn)品中，浸泡于道德的溶液中，“死的”產(chǎn)品才會變成“活的”產(chǎn)品，才能“鮮活”地“走進(jìn)”千家萬戶。因?yàn)�，人們更為看重的是，這個產(chǎn)品上是否附著著道德的元素。從這個意義上講，人們看重的并不是你的生產(chǎn)能力，而是你的道德水準(zhǔn)�？梢姷赖逻@種精神層面的東西，會演化為一種無形的“生產(chǎn)力”，我稱之為“道德力”。

　　所有的產(chǎn)品生產(chǎn)都少不了道德力的支撐，但道德力之于食品生產(chǎn)就顯得尤為重要。食品生產(chǎn)有其特殊性，因?yàn)槠洚a(chǎn)品涉及人的健康。食品生產(chǎn)的過程也非常復(fù)雜，它涉及到三個產(chǎn)業(yè)，即農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)；具體又涉及到種子、土壤、灌溉、施肥、收獲、運(yùn)輸、加工、包裝、冷藏、銷售、再加工等環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)中，只要一個環(huán)節(jié)有道德力的缺位，那最終到達(dá)餐桌的食品就很可能會涉及到“安全問題”。

　　我們現(xiàn)在的中國，食品生產(chǎn)的技術(shù)和設(shè)備，不能不說是“最為先進(jìn)的了”；食品的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，不能不說是“最為嚴(yán)格的了”；食品生產(chǎn)的法規(guī)，不能不說是“最為完善的了”(《食品安全法》的出臺歷時5年，經(jīng)過了13次立法調(diào)研和全國人大4次審議)，但是，我們的食品為什么還得不到公眾的信賴？為什么中國人會普遍發(fā)出恐慌：“我們還能吃什么？”我們倒底怎么了？究其原因，就是我們的食品生產(chǎn)缺乏道德力的支撐。惟利是圖成了食品生產(chǎn)者的較為普遍的“德行”。這是一個不得不引起國民高度重視的客觀事實(shí)。因?yàn)椋瑔适Я说赖铝Φ纳�產(chǎn)力，如同謀財(cái)害命。

　　中華文化促進(jìn)會主席高占祥先生說的好：“在中華大地上‘仁、義、禮、智、信’永遠(yuǎn)不會過時，只是需要不斷賦予新的釋義而已，它應(yīng)該成為人們的信仰、成為人們遵循的生活準(zhǔn)則。今天，我們應(yīng)該大聲的呼喚‘良心’，呼喚‘誠信’，呼喚‘孝道’，呼喚‘己所不欲，勿施于人’的處世金言。用道德力去掃除那些丑陋的東西，用道德力去建設(shè)我們的精神家園�！�

　　《食品安全法》的出臺，是為了讓我們國人更好學(xué)會自尊、自重、自覺、自醒。我們呼喚在食品生產(chǎn)中注入道德力，是為了更好地推動中國的食品產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

　　如果中華文化可以用博大精深四個字來概括的話，同樣中華飲食文化也有著深刻的內(nèi)涵，其中包括生產(chǎn)力和道德力。生產(chǎn)力和道德力絕不是兩座靜靜的山脈，而是兩條奔騰的江河。如果一條是母親河——黃河，另一條就是中華騰飛之巨龍——長江。黃河孕育了中華文明；長江勃發(fā)著巨龍的力量。這兩條“奔騰的江河”，是隨著歷史的發(fā)展和時代的脈搏一起發(fā)展一起跳動的。

　　有了這兩種力量的凝聚，中國的食品產(chǎn)業(yè)才會創(chuàng)造出無以倫比的輝煌。由此，中國的食品產(chǎn)業(yè)才會不辱祖國，不辱時代，不辱人類，不如使命。

　　(作者系知名旅日華人、日中環(huán)境協(xié)會理事長、中華文化促進(jìn)會理事)