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　　文／佚名

　　文人立言、立名、立功的夢(mèng)想，似乎全部得以在金庸身上實(shí)現(xiàn)。但他卻為當(dāng)下社會(huì)傾向“權(quán)力”、“金錢”、“效率”、“物質(zhì)的價(jià)值”等外物而憂慮。這是個(gè)“異化”的時(shí)代，人類忘記了自身。

　　金庸31歲完成自己的第一本武俠小說 《書劍恩仇錄》，35歲創(chuàng)辦自己的報(bào)紙。一支筆寫武俠，開創(chuàng)江湖，縱橫天下；一支筆縱論時(shí)局，享譽(yù)香江。少年游俠，中年游藝，老年游仙。為文可以風(fēng)行一世(幾世流傳當(dāng)不成問題)，為商可以富甲一方，為政可以參國(guó)論要(1985年任香港基本法起草委員會(huì)委員，1986年被任命為基本法起草委員會(huì)“政治體制”小組港方負(fù)責(zé)人)……文人立言、立名、立功的夢(mèng)想，似乎全部得以在金庸身上實(shí)現(xiàn)。

　　金庸已年過八十，行蹤和地位開始屢遭文化民兵的狙擊和詬病。

　　想必老先生不為所動(dòng)，畢竟是精讀經(jīng)論的佛教徒。

　　金庸精于論世，在報(bào)刊上撰寫政論，歷時(shí)三十余年，最大的特色是“喜作預(yù)測(cè)”，常常公開對(duì)未來事情的發(fā)展提出明確而肯定的判斷�！拔易鞯脑S多大膽推斷，后來事實(shí)大都應(yīng)驗(yàn)了，并沒有重大失誤。這不是我眼光好，只是運(yùn)氣不錯(cuò)�！苯鹩拐f。這些大事包括林彪倒臺(tái)、鄧小平復(fù)出、香港回歸等。

　　在 《明報(bào)》 工作多年、與金庸關(guān)系密切的董橋說得更到位：“利己之心的確是人類秉賦之自然也。查先生當(dāng)年在 《明報(bào)》 天天寫社評(píng)議論世局國(guó)事，有口皆碑，不少人想知道他判斷政情為什么都那么準(zhǔn)。查先生私底下總愛說，人是自私的，推測(cè)個(gè)人或政府的用心和行動(dòng)，必須推己及人，先從其自私的角度衡量其得失，然后判斷其下一步之舉措，一定不會(huì)離題太遠(yuǎn)�！�

　　這就是洞察世事人心。金庸的佛教信仰也非常人一般地打坐燒香，而是精研論藏，善思妙悟。他對(duì)日本的佛教領(lǐng)袖池田大作說：“在中國(guó)佛教的各宗派中，我心靈上最接近般若宗�！� 般若就是洞世的智慧，洞世之后，自生出世心。

　　金庸在和池田大作的對(duì)話中談及自己皈依佛教的機(jī)緣。1976年10月，金庸19歲的長(zhǎng)子查傳俠突然在美國(guó)紐約哥倫比亞大學(xué)自殺喪命。這對(duì)金庸打擊極大，“傷心得幾乎自己也想跟著自殺”。這種悲哀籠罩了金庸很久，在其武俠小說修訂中也能看見痕跡——在小說 《倚天屠龍記》 后記的結(jié)尾說：“然而，張三豐見到張翠山自刎時(shí)的悲痛，謝遜聽到張無忌死訊時(shí)的傷心，書中寫得太膚淺了，真實(shí)人生中不是這樣的。因?yàn)槟菚r(shí)候我還不明白�！�

　　此后一年中，金庸閱讀了無數(shù)書籍，探究“生與死”的問題，覺得這個(gè)疑問，只有到宗教中去求解答。金庸以前接觸過基督教，但后來領(lǐng)悟到(或者說是衷心希望)亡靈不滅的情況更適合去佛教書籍中尋求答案。

　　中國(guó)的佛經(jīng)卷帙浩繁，有數(shù)萬卷之多，金庸只讀了本簡(jiǎn)單的入門書，覺得其中迷信與虛妄成分太重，不符合他對(duì)真實(shí)世界的認(rèn)識(shí)。后來讀到 《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長(zhǎng)阿含經(jīng)》，幾個(gè)月廢寢忘食、潛心思索，突然有了會(huì)心：“真理是在這里了�！辈贿^中文佛經(jīng)太過艱深，常有歧義難解。于是金庸向倫敦的巴利文學(xué)會(huì)訂購了全套 《原始佛經(jīng)》 的英文譯本。英文佛經(jīng)容易閱讀得多，而原始佛經(jīng)內(nèi)容簡(jiǎn)明平實(shí)，不像大乘佛經(jīng)充滿了夸張神奇、不可思議的敘述，像金庸這種知識(shí)分子容易了解、接受，由此而產(chǎn)生了信念。大約是一年半時(shí)光，金庸體驗(yàn)了從痛苦到喜悅的歷程，皈依了佛教。

　　金庸在和池田大作的對(duì)話中都認(rèn)為當(dāng)下社會(huì)的趨勢(shì)是傾向“權(quán)力”、“金錢”、“效率”、“物質(zhì)的價(jià)值”等人間的“外”在方向，而忘記了“開發(fā)內(nèi)在”的因素。這是個(gè)“異化”的時(shí)代，人類忘記了自身。

　　金庸的武俠小說就像反“異化”的寓言。人類進(jìn)入熱兵器時(shí)代，人就不怎么依靠“身體”來戰(zhàn)斗了，而武俠世界卻崇尚回歸到身體的戰(zhàn)斗，像蕭峰、郭靖這樣的絕世大俠，連冷兵器都不用，直接用肉掌。但武功高低最終決定于內(nèi)力，內(nèi)力的修煉，還要從身體向內(nèi)繼續(xù)探求，需靜心吐納而得。

　　這種探求內(nèi)在的企圖，還沒有觸及金庸的佛教感悟，金庸在其巨著 《天龍八部》 有對(duì)佛教思想的發(fā)揮。這是一部“以佛教的透徹智慧正面觀照大千世界，以大慈悲、大法力來化解人世無窮冤孽的真正杰作”。(何平語)

　　《天龍八部》 這個(gè)名字就是從佛學(xué)中來的。八部天龍，各屬欲界，盡管業(yè)報(bào)不一，但終入輪回，漸然俱盡。小說中為惡之人必有為惡之因，為善之人必有為善之果，所有的人都有自己的苦惱和孽緣，然而業(yè)報(bào)不一，冤冤相報(bào)。

　　首先是人世無常，身不由己。蕭峰曾經(jīng)發(fā)誓，說終我一生，絕不殺一個(gè)漢人�？墒墙Y(jié)果聚賢莊一戰(zhàn)，很多自己昔日兄弟，都?xì)⒘瞬簧�。虛竹的理想是做一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的一心一意的好和尚，而在不得已的情況下，肉也吃了，酒也喝了，女色也近了，簡(jiǎn)直要崩潰了�？墒欠寤芈忿D(zhuǎn)，當(dāng)所有的規(guī)則都破掉之后，這個(gè)時(shí)候突然發(fā)現(xiàn)虛竹是一個(gè)最好的和尚，佛學(xué)的光輝這個(gè)時(shí)候才普照出來。他是這個(gè)小說中最慈悲的人物之一，也是欲望最少的人。

　　慕容復(fù)是“貪”，對(duì)功名執(zhí)著，落得癲狂；蕭峰是“嗔”，對(duì)復(fù)仇執(zhí)著，錯(cuò)殺愛人；段譽(yù)是“癡”，對(duì)情愛執(zhí)著，終日自苦。

　　在最后一卷，一個(gè)少林寺無名老僧，一個(gè)“衛(wèi)生管理員”，輕描淡寫地打敗所有高手。這里就包含著佛家的無名無相的思想，道理講的是非常深刻的。

　　“我們必須克服的是，每個(gè)人心中都存在的那種可無限膨脹、永遠(yuǎn)無法知足的欲望�！苯鹩拐f。

　　晚年的金庸開始放棄。

　　1989年，金庸辭去基本法委員職務(wù)，卸任 《明報(bào)》 社長(zhǎng)職務(wù)；1994年，辭去 《明報(bào)》 企業(yè)董事局主席職務(wù)，開始游學(xué)人生。游學(xué)與游戲只差一個(gè)字，但對(duì)金庸來說，庶幾近之。

　　金庸開始全世界游走，去各大學(xué)訪問研究，結(jié)果帶回來一堆榮譽(yù)教授和博士稱號(hào)。金庸出入浙大，一授一辭；登華山論劍，進(jìn)陽朔下棋……被愛惜者痛心地稱為“金庸的變味”，頻頻露面，沒有“大師”風(fēng)范。

　　其實(shí)，早在金庸到英國(guó)牛津大學(xué)做訪問院士半年后回港，記者采訪金庸在英國(guó)的感受時(shí)問：“你這半年還有什么抱負(fù)，希望在余生中達(dá)到？”金庸回答：“我在牛津時(shí)，是希望能夠做些學(xué)術(shù)工作，但我的個(gè)性不適合，學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)也不好，現(xiàn)在才開始，已經(jīng)做不成世界一流的學(xué)者了。我還是比較適宜做創(chuàng)作的工作，我沒有積極的抱負(fù)，但求平平淡淡，生活自由自在就最好。”

　　所謂學(xué)術(shù)研究，只是金庸的愛好而已。他捐助各個(gè)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，年已八十有三，今年三月剛通過劍橋大學(xué)的碩士論文答辯，將攻讀博士，讀來還能有所圖嗎？玩玩而已。

　　因洞世而玩世(像韋小寶)，這玩世，是金庸出世的途徑。

　　(摘自《名牌》)