去年開拍的電視劇《白門柳》有沒有拍竣并播出，我沒大留意，但那部戲的主人公是傳奇女子柳如是不會錯。早兩年還有一部《魂斷秦淮》，演繹的也是柳如是。

　　柳的知名，在當時憑借其美貌和才華，在后世，憑借的則是國學大師陳寅恪先生煌煌80萬言的《柳如是別傳》。實際上，這部書如同它的原名《錢柳因緣詩證釋稿》一樣，十分難讀，臺灣“中央研究院院士”嚴耕望先生認為：“除了研究先生本人及錢謙益、柳如是者之外，要讀、必須讀的人也不會多，因為論題太小，又非關(guān)鍵人物�！辈还茉趺凑f，如果沒有寅恪先生的介入，“才學智俠”俱全的柳如是，終究可能離不開“秦淮八艷”之首的歷史定位。

　　陳寅恪先生為什么費時十年、窮晚年幾乎全部精力去研究柳如是，是一個眾說紛紜的問題。1961年，吳宓先生遠道來訪，寅恪先生賦詩一首，內(nèi)有“留命任教加白眼，著書惟剩頌紅妝”之句，后人乃不免從字面上作出結(jié)論。

　　小說家言不必說了，上面那位特別推重“史學二陳”(陳垣、陳寅恪)的嚴先生也是如此。然吳宓先生說，“寅恪之研究‘紅妝’之身世與著作，蓋藉此察出當時政治(夷夏)、道德(氣節(jié))之真實狀況，蓋有深素存焉，絕非清閑、風流之行事”。蔡鴻生先生認為，這是對《柳如是別傳》的撰作意旨最真切、最平實的評價。從寅恪先生1935年研究武則天開始，到秦婦、崔鶯鶯、楊貴妃、韋叢、琵琶女、陳端生，再到柳如是，蔡先生按照編年順序，開列了寅恪先生史學中的“紅妝”系列，因此得出結(jié)論：晚年陳寅恪先生“著書惟剩頌紅妝”，并非孤鴻落照，意味著從政治史和制度史的前沿作出無可奈何的退卻，亦決不可與自娛式的“文儒老病銷愁送日之具”等量齊觀，而是來自他的文化使命感，他把柳如是當作理想化的人格標本，追尋那種他惟恐失落的民族精神。(《仰望陳寅恪》)清代袁枚的一個結(jié)論擲地有聲：“偽名儒，不如真名妓�！本蜌夤�(jié)而言，錢謙益正屬于那種“偽名儒”，而柳如是正屬于那種“真名妓”。

　　來源：南方日報