中新網(wǎng)九華山七月二十五日電 題：靈氣九華山 僧尼身不腐

　　　　　　　中新社記者 顧立軍

　　位于中國長江下游南岸安徽省池州市境內(nèi)的九華山，九十九座山峰，處處秀美；山間九十九座廟宇，個(gè)個(gè)香火旺盛，名甲天下。

　　九華山是中國著名的佛教圣地，有上千僧尼，人人勤勞聰慧，不僅晨鐘暮鼓，催人入勝，而且造化十四尊肉身菩薩，令人嘆奇。

　　公元前七百一十九年，新羅國(即今天的韓國)王子金喬覺，渡海來唐，后駐錫九華，席地誦經(jīng)，苦練成果，成為九華山第一座肉身菩薩，并被敬奉為地藏王菩薩。

　　安徽省池州佛教界為了弘揚(yáng)這位肉身菩薩的善果佛緣，于最近動(dòng)工興建高九十九米的地藏王銅像。

　　一九七七年十月的一天，九華山百歲宮廟宇多名僧人，把文革中葬埋在地下達(dá)十一年之久的和尚肉身從土窖中取出，時(shí)見肉身上擋土抗壓的鐵棍、磚頭均已銹碎，但肉身完好無損，此為九華山明代無瑕肉身和尚。

　　九華山棋盤后山峰的東南方向，有一處深六米、面積約有三十平方米左右的山洞，當(dāng)?shù)厝朔Q他為老虎洞。乾隆四十一年(一七七六年)，安徽宣城市一個(gè)名叫建平的人，來九華山為僧，取名隆山。隆山和尚駐扎在老虎洞修行，并在洞前辟地種菜，砍柴做飯。二十年間堅(jiān)持誦讀《法華經(jīng)》。其刻苦之勁，感動(dòng)生靈。據(jù)傳，隆山和尚誦經(jīng)時(shí)，有巨蟒坐聽；隆山拜佛時(shí)，巨蟒也跟著磕頭。

　　清道光二十一年(一八四一年)，八十四歲的隆山端坐而逝后，眾徒將其裝缸，三年后開缸觀之，肉身未腐。

　　道光末年至咸豐年初之時(shí)，安徽宣城一信佛青年，自愿來到九華山甘露寺為僧，取法名常恩。在廟期間，常恩受派燒火砍柴干雜活，常恩無怨任從，并且在寺外路旁燒茶水，供香客解渴。常恩還苦蹲鐘亭，撞鐘三年。常恩管理菜園之時(shí)，從不殺生，逢遇小蟲，即用自制的竹筒裝取，然后擇地放生。

　　光緒三十四年(一九0八年陰歷十月十五)，常恩沐浴禮佛，端坐而去，裝缸三年六月后，開缸時(shí)仍聞滿壇肉香。

　　在過去的年月，在九華山坐化的和尚肉身，尚有法龍、定慧、慈明、華德等多位名僧。在最近年份中，還有大興和尚和比丘尼師太靈現(xiàn)肉身不腐。

　　大興和尚在九華山修行多年，一九五八年被派在九華山后山青陽縣院內(nèi)的一座小廟操詩誦經(jīng)。他一生行善，受人敬重。一九八五年三月，大興不慎摔傷，臨終前三日不食，留下遺言，稱已是百歲老人，不愿火化。大興和尚圓寂后，佛教協(xié)會(huì)按規(guī)善后，給他浴后更衣，為他盤坐封缸，缸內(nèi)用木炭圍身。

　　一九八八年十二月二十三日晚九時(shí)為其開缸，只見大興和尚顏面如生，喉節(jié)可辨，毛發(fā)尚存，筋骨顯現(xiàn)，堅(jiān)硬潔白，指甲猶存；衣帽腐爛，碎片如灰；佛珠銹斷，散落于木炭之，人卻如生前一般。

　　最為稱奇肉身不腐比丘尼是一九九五年十一月二十八日晚圓寂的八十五歲的仁義師太。

　　仁義師太俗名姜素敏，一九一一年出生于吉林省通化市一個(gè)富戶人家，十七八歲時(shí)，潛心于醫(yī)，主攻針灸，一九四三年秋，赴五臺(tái)山出家。一九五0年，朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)，仁義還俗參軍。三年間，在戰(zhàn)場(chǎng)上救治過許多傷殘軍人。戰(zhàn)爭結(jié)束回國后在吉林通化市醫(yī)院工作。一九八三年來到九華山，駐錫通惠禪林。

　　一九九九年一月二日，仁義師太弟子思尚古川，打開存放仁義師太遺體三年二月的坐缸，只見仁義師太端坐缸間，黑白相間的頭發(fā)長出寸余，牙齒完好，皮膚毛孔清晰，尸身存有彈性，女性特征已無痕跡。

　　更為驚奇的是，仁義師太封缸時(shí)十指相向手指也有很大變化，左手指稍抬高作捻針狀，凸顯她十幾年來給病人扎針的姿勢(shì)。

　　九華山目前已有十多尊不腐的肉身僧尼。每一個(gè)不腐肉身人，都有一段感人的記錄，只有明凈和尚是個(gè)謎。

　　明凈在九華山修行十年，圓寂后開缸，發(fā)現(xiàn)其成為不腐肉身，但明凈卻是一個(gè)默默無聞之人。

　　九華山僧人，平時(shí)行若常人，逝后身體不腐。有人說九華山靈出菩薩；有人說九華山神，人死身不腐，其謎何在？只有香客心有所思。(完)