尚杰：進步的同時又在墮落，這句話實際上在某種意義上是對我們所理解的傳統(tǒng)歷史觀的一種重新解釋。傳統(tǒng)歷史觀是社會發(fā)展規(guī)律，社會是一步一步向著美好的方向，最后到達共產(chǎn)主義，我們要為將來美好的社會去奮斗。而盧梭則認為社會可能不是按這個直線去發(fā)展的，也不是通過否定之否定，曲折地前進，最后到達一個理想的社會，他認為不是這樣的。他批評了現(xiàn)代文明可能造成的種種后果，比如工業(yè)社會導致人的片面的發(fā)展，人附屬于機器，附屬于異化的東西，使人本身喪失了屬于人性方面的東西。盧梭更關(guān)心人自身的那種價值觀。現(xiàn)在回過頭來看，他是啟蒙時代最偉大的人物之一，他的觀點比伏爾泰超前。
記者：“法國篇”的解說詞最后講到：“一個懂得尊重思想的民族，才會誕生偉大的思想。一個擁有偉大思想的國家，才能擁有不斷前行的力量�！狈▏匀瞬泡叧鍪且驗樗麄冏鹬厮枷�，現(xiàn)在的中國為什么出不了影響世界的思想家、文學家和藝術(shù)家？今天中國的大學培養(yǎng)不出杰出人才，原因何在？
尚杰：這是中國知識分子的悲哀。與80年代比較，現(xiàn)在的中國知識分子變得實惠多了。尤其是6•4動亂之后，知識分子熱衷于出國、當博導、住大房子、掙更多的錢，但是知識分子的思想能力并沒有相應地提高。專家型學者越來越多。中國知識分子的整體思想能力也在下降。有預見性和創(chuàng)新能力的公共思想家更是鳳毛麟角，主要原因是缺少這方面的土壤。
大學的教育體制也有缺陷，對教師的約束太多。這些年來我們的大學培養(yǎng)不出杰出人才，因為學者很浮躁，急功近利。大學就像一個培訓基地，一片“繁榮”景象，沒有嚴肅和嚴謹可言。教育關(guān)系到一個國家的百年大計，我們說種瓜得瓜，種豆得豆，這是非常嚴肅的事情。西南聯(lián)大條件那么艱苦，培養(yǎng)出那么多讓現(xiàn)在國內(nèi)大學感到汗顏的杰出人才。這是一種追求。如果一個人沒有了精神境界、高雅的情趣和追求，他的精神產(chǎn)品能夠達到的高度肯定有限，這對整個民族來說，是非常嚴重的事情。
記者：中國社會科學院是社科精英匯集的地方，也是出智慧出思想的地方，尤其是哲學是啟迪人們?nèi)ニ伎嫉膶W科，可是當國家大事小事發(fā)生的時候，卻很少聽到你們的聲音，為什么？
尚杰：社科院文史哲類的學科和知識分子在社會上是被冷落的，因為這方面的話題比較敏感，又不能直接變?yōu)槲镔|(zhì)利益。不是社科院沒有這樣的人，而是他們講了電視臺不會播，報紙不敢登，出版社不敢出版。如果長期不鼓勵他們發(fā)言，那么有能力有獨立思想的學者就會越來越少。當一個尖銳的社會問題出現(xiàn)時，知識分子有責任發(fā)出自己的聲音，而我們的社會，應該允許有不同立場的知識分子不同的聲音。這應該是知識分子和公共媒體共同的責任。我這里重申一遍啟蒙運動最重要的精神成果，那就是啟發(fā)人們具有運用自己智慧的勇氣。學者要考慮現(xiàn)實的文化問題，比如現(xiàn)在國內(nèi)對幾億觀眾有潛移默化影響的電視節(jié)目的質(zhì)量，就非常成問題。即使是娛樂節(jié)目，喜劇，也有高雅與低俗之分。我們的電視劇怎么翻來覆去拍大辮子？怎么不去拍點現(xiàn)實的東西？20世紀下半葉的中國歷史，可以說是一座能產(chǎn)生偉大思想和偉大文學作品的金礦，但我們?yōu)槭裁赐诓怀鰜�？為什么在深重的精神�?chuàng)傷面前喪失了反思和表達的能力，而只是一味地模仿外國的東西？
舉個例子，影視中對文化大革命的表現(xiàn)，就非常缺乏思考，太模式化，很少從中引出積極的精神成果。在全社會，文革這十年幾乎已經(jīng)在人們的記憶中被抹掉了，也許我們的民族痛苦太多，反而變得麻木而善于遺忘。歷史過去了，但我們的精神絕不能只留下空白。我們不應該以人為的方式不讓人們?nèi)ハ脒@個東西。向前看并不意味著對過去要糊里糊涂�，F(xiàn)在還有很多做法仍然帶著文革的遺風，包括說話的方式、套話。為什么要去回避呢？當我們的后代問我們的時候，我們怎么去回答？孩子錯了要被大人打屁股，要是大人對不起孩子呢？最要命的是，我們的精神風俗中，沒有大人向孩子認錯的習慣，父母官從來把我們當成他們的孩子，如果認了錯，面子往哪兒擱？對文革我還要說一句，這是民族的災難，心靈的創(chuàng)傷啊，缺少反省和懺悔。
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