費(fèi)孝通先生在他早期的社會學(xué)研究中，把公德叫做“團(tuán)體道德”。又說中國缺乏團(tuán)體道德，在這個(gè)差序格局的社會里，都是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素。

　　這話有些深?yuàn)W，依我的理解，通俗點(diǎn)說就是，中國是個(gè)熟人社會，比較注重私德，在熟人面前愛面子，但是所謂的公德就不太看重了，旁人與我無關(guān)，我愛怎樣就怎樣，你管不著。這就可以解釋為什么一些中國游客總喜歡搞“××到此一游”，以及亂扔垃圾、大聲喧嘩、踐踏綠地、隨地吐痰等現(xiàn)象。即使周游國外，也習(xí)慣性地缺一根筋，他們多沒意識到自己的言行舉止，隨時(shí)都代表著中國形象呢。

　　余秋雨曾經(jīng)在一次講演中認(rèn)為，國人缺乏公德心，是因?yàn)槿藗冮L期受“朝廷”和“家庭”的“兩庭”模式的影響，對公共空間缺少認(rèn)知：比如一個(gè)農(nóng)村婦女在公共場所隨地吐痰，不能說沒有道德，但絕對是缺乏公德的表現(xiàn)，對公共空間缺少認(rèn)知。美國孟菲斯大學(xué)歷史系教授孫隆基也認(rèn)為國人普遍“缺乏公共空間的基本禮貌”，不過他在分析其中的原因時(shí)，比余秋雨的闡述更為樸實(shí)。他說這是中國的大人一般習(xí)慣讓小孩子穿“開襠褲”，隨時(shí)隨地大小便。受這種教育長大的人，當(dāng)眾挖鼻屎、搓老泥，吃飯時(shí)將骨頭吐在桌子上，隨便丟垃圾，對身體的動作不去控制等，就都不奇怪了。顯然，不論是費(fèi)孝通，還是余秋雨或是孫隆基，這些學(xué)者都不約而同地把缺乏公德的現(xiàn)象，置于中國的社會歷史和文化背景上闡發(fā)了。

　　所以，我想在此稍作展開，對中國游客的不文明現(xiàn)象加以剖析，以便找到解決問題的根本辦法。在國人看來，公共空間姓“公”，并不屬于自己，也就不必為它擔(dān)什么責(zé)任。中國幾千年的封建制度，秉承的是“普天之下，莫非王土”，天下的國土皆屬于皇帝，而臣民不僅一無所有，連人身也是依附關(guān)系。在他們的潛意識里，天下不是他們的，天下的事也跟他們沒有關(guān)系。于是我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，人們對公共秩序總是麻木而沒有責(zé)任，甚至一有機(jī)會便在“王土”之上發(fā)泄不滿或者搞惡作劇。而一旦到了國外，更是因?yàn)樯倭思s束，而放任自流了。

　　社會發(fā)展到今天，中國人的這種意識仍然根深蒂固，他們?nèi)匀话褔�家和公共空間，當(dāng)作與他們利益無關(guān)的“身外之物”，他們?nèi)匀怀袀髁藢�公共空間缺少責(zé)任感的觀念。其實(shí)，社會公德本來就是人們在公共空間和秩序里遵守的道德。如果對公共秩序缺少認(rèn)知，必然隨心所欲，把私人生活中的老毛病帶到公共場所里來。實(shí)質(zhì)上，這也正是缺乏公民意識的表現(xiàn)。

　　正如有學(xué)者認(rèn)為，中國現(xiàn)在要趕上先進(jìn)國家，要實(shí)行現(xiàn)代化，最重要是要培養(yǎng)人的公民意識，使在中國大地上因循守舊生活了幾千年的中國人成為有現(xiàn)代意識的公民。這種意識體現(xiàn)為將自己和他人視為擁有自由權(quán)利的人、有尊嚴(yán)、有價(jià)值，并且能夠勇于維護(hù)自己和他人的自由權(quán)利、尊嚴(yán)和價(jià)值的意識。

　　所以，要提高國民素質(zhì)，真正構(gòu)建起“旅游公德”，辦法還是在于實(shí)行公民教育，使之學(xué)做現(xiàn)代化國家的“公民”。因?yàn)橹挥屑訌?qiáng)公民教育，使個(gè)體成為自由思想的獨(dú)立主體——“公民”，以增強(qiáng)個(gè)體自律，才能形成對公共秩序的認(rèn)同感和責(zé)任感。此外，加強(qiáng)外部的制約力量，使不文明行為付出高昂的成本。我想這才是減少國民不文明出游現(xiàn)象，重構(gòu)公序良俗的根本之道吧。(葉擴(kuò)）