不可否認(rèn)，一場地震，震出了一個不一樣的中國。但是，當(dāng)媒體和評論家爭相對國民在地震中表現(xiàn)出來的慈善行為進(jìn)行探索和詮釋、甚至夸大和拔高的時候，我們尤其需要冷靜下來客觀地反思這種行為。

　　在災(zāi)區(qū)，當(dāng)有人呼吁無組織的志愿者不要來添亂的時候，那些各界名人總能通過各種途徑，突破重重關(guān)卡和警戒，去他們想去的地方，無論他們是在真的關(guān)懷還是作秀。在我所在的城市，為了避免干擾災(zāi)區(qū)轉(zhuǎn)移來的傷員休息，普通市民是不允許進(jìn)病房探望的，只能把禮物放在醫(yī)院。但總是有一些人利用特殊關(guān)系，被允許進(jìn)入病房探望病人并親自把禮物送到病人手中。

　　很明顯，在這場全民賑災(zāi)的行動中，有些人利用自己的特權(quán)優(yōu)先滿足了某種需求，而這種需求就是行善。

　　從這個角度來看，這種慈善表達(dá)和對愛、崇高、意義的表達(dá)，是每一個人與生俱來的需求，好像穿衣吃飯性生活一樣普通的需求，只不過這種需求長期以來被我們對物質(zhì)的強烈需求所掩蓋。而一場地震，則一夜之間引爆了13億人的這種需求。這樣看來，也許這種需求的表達(dá)，并不是我們當(dāng)初所認(rèn)為的那樣高尚，只不過是人之為人的一種普通需求而已。正如有網(wǎng)友所言：這一滑動過程并不指向現(xiàn)實中的苦難，而指向一種想象性的自我完成。

　　事實上，目前大部分的普通中國人所表現(xiàn)的善行，都還只是這樣一種自我需求的滿足。我并不認(rèn)為汶川大地震所表現(xiàn)出來的慈善，是多么大程度的飛躍，這種自我完成的需求，其實一直存在于幾乎所有人的心中，并且也有很多人在生活中踐行了這種需求。比如，扶老人過馬路，給窮親戚送幾件舊衣服，資助一個孩子讀書等等。這場地震的作用在于，更大范圍和更深層次地激發(fā)了人們對于這種自我完成的需求，但還遠(yuǎn)沒有上升到“非自我需求的善行”的地步。

　　舉個最簡單的例子。我所在的報社組織了認(rèn)養(yǎng)災(zāi)區(qū)孤兒的活動，有2000多人報名，還有很多人根本打不進(jìn)熱線電話，可見熱情之高漲，愛心之洶涌。但在表象之下你會看到什么呢？最開始是感嘆，怎么沒人想到收養(yǎng)一下貴陽市兒童福利院里的孤兒呢，其實他們也很需要家和關(guān)愛，卻從來沒得到過像四川災(zāi)區(qū)孤兒這樣的關(guān)注。

　　再看看愛心人士申請認(rèn)養(yǎng)的表格。很多人都這樣寫：希望要小一點的，最好3歲以下的孩子；或者是最好沒有殘疾的孩子，或者是要一個女孩之類的要求。

　　難道他們對災(zāi)區(qū)的孩子有什么特別眷顧嗎？不是。他們一樣不希望收養(yǎng)一個性格已經(jīng)形成的孩子，或者殘疾兒童。他們能給予的愛，依然沒有超越“自我需求”，中國社會仍處在慈善行為的“初級階段”。

　　難怪國外媒體總喜歡拿中國人從來不愿意收養(yǎng)殘疾孩子的事實，作為中國人缺乏愛心的佐證。曾看過的一部美國紀(jì)錄片《我的至親骨肉》，講述一個婦女收養(yǎng)若干個殘疾孩子的故事。故事里，有兩個雙腿高位截肢的小女孩，每天自己推著輪椅出門，校車司機在她家門口放下升降梯把輪椅接上去。在學(xué)校，她們基本上不用依賴別人就可以自己處理上廁所等問題，她們甚至還和全班其他同學(xué)一起，快樂地?fù)]舞旗幟做旗操表演。這些情景，我們能想象得到嗎？我們現(xiàn)有的基礎(chǔ)設(shè)施和觀念，能在多大程度上給殘疾人提供一個可以充分參與社會生活、不依賴他人而獨立生存，在人群中獲得自信和尊嚴(yán)以及充分幸福感的機會？

　　千萬別被例如“汶川大地震，痛出一個新中國”這樣的標(biāo)題所蠱惑，我們?nèi)匀恍枰�自我反思和自我檢討，探究我們?nèi)诵陨钐幍膭訖C何在、自私與否？(艾冰）