中新網(wǎng)臺北十二月十七日電(記者陳立宇 曾嘉)率團(tuán)赴臺訪問的中共中央委員、原河南省委書記徐光春十七日以“河洛文化與臺灣”為題，在臺灣中國文化大學(xué)柏英廳，面對該大學(xué)數(shù)百名師生進(jìn)行了演講。

　　徐光春在演講中說，河南因大部分地區(qū)位于黃河以南而得名，地處華夏九州之中，有“中州”之稱，橫跨中國中部黃淮大平原，又有“中原”之謂。河南歷史悠久、文化燦爛，是中華民族的重要發(fā)祥地，在五千年中華文明史中有三千年是全國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，可謂“一部河南史半部中國史”。

　　他說，河南與臺灣雖遠(yuǎn)隔萬里，卻有著深厚的歷史文化和血脈宗親之緣，我們此次臺灣之行，可謂是敘舊之旅、探親之旅、文化之旅、合作之旅。

　　河南與臺灣究竟有什么淵源呢？徐光春說，“河洛”一詞相信很多臺灣民眾都不陌生，河洛地區(qū)就在河南，河洛文化主要形成和發(fā)展于河南。

　　隨后，徐光春就“河洛文化與臺灣”這一主題，發(fā)表了自己的看法。

　　一、河洛文化是中華文化的根文化，也是臺灣文化的根文化。

　　徐光春說，從地域范圍看，河洛文化是指以洛水和嵩山為中心，與今河南省西部和中部地區(qū)大體相當(dāng)?shù)倪@一地區(qū)的文化，而今河南省全部地區(qū)可以看作是河洛文化圈。從時(shí)間跨度看，河洛文化是一種古代傳統(tǒng)文化，上限是史前原始社會，傳說中的三皇五帝時(shí)代，下限是明清時(shí)期。從涵蓋內(nèi)容看，河洛文化包括河洛地區(qū)在社會實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

　　河洛文化是中華文化的主要根底和源頭。具體體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，中華姓氏之根。《中華姓氏大典》記載的4820個漢族姓氏中，起源于河南的有1834個，所包含的人口占漢族總?cè)丝诘?4.9%以上。無論是李、王、張、劉這中華四大姓，還是陳、林、黃、鄭這南方四大姓，均起源于河南。第二，元典思想之根。河洛文化的思想源頭肇始于“河圖洛書”，凝結(jié)了古代先哲神秘的想象和超凡的智慧。第三，制度禮儀之根。河洛地區(qū)最早出現(xiàn)了國家治理的雛形。夏、商、周三代皆在河洛地區(qū)建立過國家，創(chuàng)立的各種典章制度和禮儀規(guī)范對華夏幾千年歷史都產(chǎn)生了重要影響，具有奠基意義。第四，文字文藝之根。歷史上的河洛地區(qū)首創(chuàng)漢字，并開啟中華文學(xué)藝術(shù)之門。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，屬于今河南境內(nèi)的作品有100多篇，占總篇目的三分之一以上。第五，農(nóng)耕文明之根。我國農(nóng)作物品種的出現(xiàn)、農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)明、農(nóng)業(yè)思想的形成，無不與河洛地區(qū)密切相關(guān)。

　　歷史上，河洛地區(qū)的居民因多種原因遷至福建等沿海地區(qū)，又由福建向臺灣遷徙，河洛文化隨人口轉(zhuǎn)遷傳至臺灣，深刻影響了臺灣文化的形成與發(fā)展。臺灣大多數(shù)人與中原人血脈相襲、臺灣文化與河洛文化一脈相承。第一，族群同宗，血脈相連。陳、林、黃、鄭四姓的根源均在中原河洛。第二，語言同系，文字相同。臺灣方言“言多周秦之語，聲含中原之音”。第三，禮儀同承，民俗相近。臺灣地區(qū)的風(fēng)俗民情、飲食起居、婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等習(xí)慣，都繼承了河洛文化傳統(tǒng)。第四，宗教同源，信仰相通。臺灣的民間宗教信仰和神像雖直接來自閩、粵，但是追溯歷史淵源，又是與河洛宗教文化一脈相承的。

　　二、河洛文化是推動中華文明的重要力量，也是推動臺灣文明的重要力量。

　　徐光春說，第一，具有原創(chuàng)性，起著開創(chuàng)作用。一方面，河洛文化起步最早，中華文明孕育形成的標(biāo)志在這里都可以找到。另一方面，河洛文化在多個方面都有創(chuàng)造，不斷豐富中華文明的內(nèi)涵,完善中華文明的體系。第二，具有先進(jìn)性，起著引領(lǐng)作用。長期以來，河洛文化的發(fā)展繁榮程度超過其他區(qū)域文化，引領(lǐng)著主流思想的光大、重大制度的形成、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，成為一種先導(dǎo)文化、強(qiáng)勢文化和主流文化，引領(lǐng)著中華文明的前進(jìn)方向和發(fā)展潮流。第三，具有基礎(chǔ)性，起著支撐作用。

　　河洛文化是中華民族的核心文化，它確立了治國思想、塑造了民族精神、形成了核心價(jià)值，處于基石地位，在中華文明進(jìn)程中起著靈魂塑造和精神維系作用。第四，具有輻射性，起著推動作用。河洛文化作為國都文化、官方文化、正統(tǒng)文化、先進(jìn)文化、強(qiáng)勢文化，在制度規(guī)范中推廣、在化民成俗中普及、在人員遷徙中傳播，具有很強(qiáng)的影響力、擴(kuò)張力，極大地促進(jìn)了其他區(qū)域文明的發(fā)展提升。第五，具有延續(xù)性，起著傳承作用。河洛文化早期文化延綿不絕、強(qiáng)勢地位長期保持、持續(xù)影響生生不息，以其頑強(qiáng)的生命力，始終堅(jiān)韌強(qiáng)固、生生不息，使中華文明傳承不止、代代相續(xù)。

　　河洛文化對臺灣文明的發(fā)展起到了積極促進(jìn)作用。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，推動了社會生產(chǎn)的發(fā)展。河洛人大量移入帶來了當(dāng)時(shí)大陸較為先進(jìn)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)和文化傳統(tǒng)，加快了臺灣地區(qū)的開發(fā)步伐。第二，影響了禮俗制度的形成。隨著河洛人在閩、臺的移民擴(kuò)散，河洛文化的婚俗、喪俗、節(jié)慶等民俗也逐漸移入臺灣。第三，促進(jìn)了民眾素質(zhì)的提高。隨著大陸士子文人的不斷匯集和本地教育的大力發(fā)展，以系統(tǒng)化的儒家思想為核心的中華傳統(tǒng)文化在臺灣漸成體系，提高了臺灣民眾的文明水準(zhǔn)。第四，繁榮了文學(xué)藝術(shù)。隨著臺灣經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，大批名儒賢士紛紛來到臺灣從事文化活動，使臺灣文風(fēng)漸開，營造了臺灣社會崇尚文化的風(fēng)氣。