這幾年來，表面上大家比較少再提所謂的臺灣“悲情意識”，有人甚至一度樂觀、錯誤的認(rèn)為統(tǒng)獨(dú)、族群問題已然淡化，但問題顯然仍然存在。

　　“臺灣悲情”首見于1994年李登輝對日本作家司馬遼太郎的用語，控訴臺灣人民不能決定自己命運(yùn)的悲哀。這種悲情意識幾經(jīng)政治操弄，國民黨最后終被打?yàn)楹诮鹫猪數(shù)耐鈦碚��?quán)，再加上李登輝執(zhí)政后期及民進(jìn)黨執(zhí)政以后所采取的一系列“去中國化”作為，終于逐漸強(qiáng)化了所謂的“臺灣主體意識”。

　　說穿了，所謂的臺灣“主體意識”與“臺灣悲情”是彼此相依相存，交互為用的。透過“臺灣悲情”的宣泄和訴求，強(qiáng)化了臺灣的“主體意識”；接著，透過加強(qiáng)對臺灣“主體意識”的認(rèn)知一再提醒大家，勿忘過去的傷痛與悲情，避免歷史重演。

　　民進(jìn)黨為了要強(qiáng)化這種“悲情意識”，在短期內(nèi)建構(gòu)所謂的“臺灣主體價值觀念”，于是更把中國(大陸)視為假想敵，夸大對中國(大陸)的敵意，并借此來型塑一種“國家建構(gòu)”的愿景，結(jié)果國民黨過去所主張的反共不等于反華，堅(jiān)持兩岸是制度良窳之爭的立場都被完全顛覆。

　　這次北高選舉結(jié)果在相當(dāng)程度上就反映出這種可悲的發(fā)展跡象。對民進(jìn)黨人及其支持者來說，只要是能夠“維護(hù)臺灣人當(dāng)家做主”的心愿，只要是能夠強(qiáng)化臺灣“主體意識”的政權(quán)，都是應(yīng)當(dāng)加以維護(hù)的，而貪污腐敗、違法濫權(quán)都是可以容忍，應(yīng)該原諒的。

　　這就是為何民進(jìn)黨高層敢說，道德是動態(tài)的，有比誠實(shí)更高的道德標(biāo)準(zhǔn)，和貪瀆只是小節(jié)出入的道理。這種“臺灣悲情”及“主體意識”發(fā)展的極至就會形成是非、公理、正義都是次要或不重要的考慮因素，只有不論對錯，“擁抱臺灣”才是最高的價值。

　　至于這是不是合乎臺灣的整體、長遠(yuǎn)或廣大人民的利益，這就不是那些視短器視淺、急功近利的臺灣政客所能顧及的了。而這又同臺灣的宿命有關(guān)。

　　選后，泛藍(lán)在內(nèi)部本土派的壓力之下，基于未來勝選考量，或許也會往臺灣主體意識方向靠隴，而陳水扁也更可能采取措施，進(jìn)一步強(qiáng)化臺灣主體意識，希望在其任滿前將其認(rèn)同由目前的50% 上下提高到80% 左右。

　　看來，“臺灣悲情”可能非要走到絕境才會回頭，要走到走不下去，或搞到全民皆悲的地步才能覺悟，而到時悔之已晚，兩岸強(qiáng)弱易勢，臺灣已入險境，到時只有俯仰由人，或許這才是臺灣真正的悲情和宿命之所在。

　　來源：摘自馬來西亞《南洋商報》(內(nèi)容有刪節(jié)) 作者：蔡逸儒，臺灣政治大學(xué)國關(guān)中心研究員