中新社泰安十月十六日電 題：“泰山童子”的前世今生

　　——泰山文化研究學(xué)者周郢談中國十一運會吉祥物

　　中新社記者 孫弘 賀安棟

　　伴隨著中國第十一屆運動會的圣火在全國各地的傳遞，十一運會吉祥物“泰山童子”也紅遍了大江南北。他俏皮的形象早已遍布大街小巷，他可愛的神態(tài)成為電視報刊上亮相最頻繁的明星�？梢哉f，“泰山童子”是這次全運會的第一主角。“泰山童子”究竟有著怎樣非凡的身世？又有著怎樣有趣的經(jīng)歷呢？十一運會開幕之前，記者采訪了泰山文化研究學(xué)者、泰山學(xué)院副研究館員周郢，他給我們介紹了“泰山童子”的前世今生。

　　從“石敢當”到“泰山石敢當”

　　“泰山童子”的設(shè)計者山東工藝美院肖文津教授說，“泰山童子”的創(chuàng)作靈感直接來自于“泰山石敢當”的美麗傳說。因此，要講小童子的前世今生，首先便要從古老的“泰山石敢當”信仰說起。

　　周郢介紹說，在大街小巷、高樓廣廈上，隨處可見刻有“泰山石敢當”這五個字的小小石碑。這五個字的意思很簡單，說的就是：泰山的石頭，敢于抵擋一切！為什么說泰山的石頭敢于抵擋一切呢？這一觀念，乃是源于我們中華民族的一種古老信仰——靈石崇拜。

　　這種對靈石的信仰，到了漢代開始有了一個具體的名目，叫“石敢當”。西漢學(xué)者史游寫過一本叫《急就篇》的童蒙讀物，其中談?wù)撔帐蠒r寫道：“師猛虎，石敢當；所不侵，龍未央”。到了唐代，“石敢當”三個字開始被寫在或刻在石頭上，初步形成了鎮(zhèn)宅之石的社會風俗。而在唐代以后的歲月中，這一風俗又出現(xiàn)了一個重大變化，即從“石敢當”變成了“泰山石敢當”。

　　從“石敢當”到“石將軍”

　　在最早的信仰觀念中，各種自然神無論山神、石神、河神、樹神，都沒有具體的形象。但在后來的發(fā)展中，人們出于自身需要，逐漸將其塑造成形形色色的人物形象，讓他們具有了人的意識和感情。于是，泰山神成了冠冕威嚴的帝王，海神變成了龍王爺，雷神成了雷公，電神成了電母……那石頭神“石敢當”呢？他則成了威風八面的大將軍。

　　“石敢當”如何成了將軍呢？周郢研究認為，這要追溯到歷史上一位姓石的猛將。這位姓石的猛將名叫敢，他是后晉王朝的創(chuàng)建者石敬瑭的侍衛(wèi)。此人手執(zhí)一柄大鐵錐，武藝高強，有萬夫不當之勇。當后唐愍帝因宗室叛亂，自京師出逃衛(wèi)州時，石敬瑭偽裝與愍帝議事，伏兵擁入，盡殺愍帝左右。石敢在這場事變中，為保護石敬瑭力戰(zhàn)而死。

　　這位石敢本來與“石敢當”沒有任何血緣，不過巧合的是他的名字與泰山靈石的名字僅有一字之差。久而久之，人們在對“石敢當”進行人格化的塑造時，便吸納了石敢勇猛善戰(zhàn)的特點，這樣，一位新的石敢當形象——“石將軍”開始在民間信仰中出現(xiàn)。

　　從“石敢當”到“石大夫”

　　“石敢當”可降妖伏魔、驅(qū)妖辟邪，不過作為普通民眾，他們生活中經(jīng)常遇到的不是鬼怪驚擾，而是疾病苦痛。這時，人們自然而然又想起了無所不在的“石敢當”，于是，一個新的泰山靈石形象“石大夫”開始浮現(xiàn)在大眾信仰之中。

　　周郢介紹說，據(jù)清代學(xué)者王士禛《古夫于亭雜錄》記載：“齊魯之俗，多于村落口立‘泰山石敢當’五字，云能暮夜至人家醫(yī)病，北人謂醫(yī)士為大夫，因又名曰‘石大夫’”�！笆�大夫”是“泰山石敢當”的另一形象。

　　從“石敢當”到“石童子”

　　歷屆全運會都有一個吉祥物，在山東舉辦的第十一屆全運會又將推出怎樣的吉祥物呢？在人們的期待中，山東工藝美院的專家們在創(chuàng)作中苦苦追索，逐漸將目光投置在五岳之首的泰山。他們八次登上泰山，對泰山的風土人情、歷史文化進行細致采訪。作為泰山重要民俗文化、全國非物質(zhì)遺產(chǎn)的“泰山石敢當”，給創(chuàng)作者以極大啟迪。一個傳承泰山石品格的小精靈，浮現(xiàn)在創(chuàng)作者的腦海中……

　　二00八年十月十四日晚，在山東電視臺演播大廳，一個活潑可愛的石頭娃卡通形象與觀眾見面，這便是“泰山童子”�！疤┥酵�子”可以說是對“石敢當”形象的最新演繹，既擷取了“石敢當”文化中勇猛無敵、平安吉祥的傳統(tǒng)內(nèi)蘊，同時又體現(xiàn)了奮勇爭先、蓬勃向上的時代精神。

　　周郢認為，從泰山靈石到“石將軍”、“石大夫”，再到今天的“泰山童子”，可以說，每個時代的人們都有著自己心目中的“石敢當”。如果說“石敢當”是泰山石的前世，“泰山童子”便是泰山石的今生。在以后的歲月中，只要泰山不頹，泰山石在，關(guān)于“泰山石敢當”的形象也必將被一次次重塑與更新。(完)